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“孝”与祭祀
时间:2020-03-13 03:15:53 点击次数:
服丧期间需要举行多次祭祀仪式。首先是下葬后迎魂安于殡宫的三次虞祭,三虞后隔一日又行卒哭祭,卒哭次日行衬祭,然后一周年(十三个月)行小祥祭,两周年(二十五个月)行大祥祭。大祥祭后一个月行樟祭,即丧家除去丧服的祭礼。潭祭过后,孝子就恢复了平常的生活。此后,每年还要按节日进行祭祀,即转人吉礼的祭祖。藉次,孝子们可以在悠长的岁月中继续保持同死去亲人的联系,寄托自己无尽的哀思。《孝经丧亲章》曰:春秋祭祀,以时思之。《礼记祭统》曰:祭者,所以追养继孝也。可见祭祀父母先祖也是表达孝的重要方式,是一个人对父母孝道行为的延续。 山东沂南北寨村汉墓前室西壁横额上刻有一幅祭祀图。图右端露出一座庙门,门旁一人双手持彗,前有两人手持长挺鞠躬而立,一人手捧祝文背对庙双膝跪地,其前跪一领祭者。祭祀者分为五列,前两列皆手中捧筋,拜伏于地,第三、四列捧筋鞠躬而立,最后还有一人持妨跪地。画的左端有两人正在布置祭品。这幅图反映了当时集体祭祀的仪式。另外沂南北寨村汉墓前室东壁、南壁上还刻有两幅祭祀图,这些祭祀图给我们展现了当时宏大的祭祀场面。 近年来通过考古调查和勘探,还发现了许多祭祀性的地面建筑。可以分为两类:一类是天子祭祀先祖的宗庙、寝殿、便殿等;另一类是官僚士大夫用于祭祀父母先祖的祠堂建筑。在西汉帝陵附近已发现了多处建筑遗址,如元帝的长寿宫(即元帝庙)遗址,昭帝的徘徊庙遗址,武帝茂陵园寝遗址,宣帝杜陵及孝宣王皇后陵的寝殿与便殿遗址。另外在高祖长陵和景帝阳陵附近也都发现有大型建筑遗址。《汉书韦玄成传》载:京师自高祖下至宣帝,与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙,并为百七十六。又园中各有寝、便殿。日祭于寝,月祭于庙,时祭于便殿。寝,日上四食;庙,岁二十五祠;便殿,岁四祠。又一月一游衣冠。从这段记载可以看出,西汉在帝陵旁建有宗庙,陵园内还有寝、便殿等建筑,祭祀非常频繁,最重要的宗庙祭祀每年要祭二十五次。东汉时开始把许多祖先的神主都供奉到太庙里,实行同堂异室的供养办法,并开始在寝园举行上陵礼和酣祭礼,使得寝在祭祀中的地位超越了宗庙[[19]。两汉帝王都通过兴建一系列的祭祀建筑、用一整套的祭祀礼仪来祭祀自己的祖先。《孝经感应章》曰:宗庙致敬,不忘亲也。《礼记坊记》也说:修宗庙,敬祀事,教民追孝也。由此可见,统治者祭祀祖先,不仅是自身孝的表现,也是其宣扬孝道的手段之一。 司马光《文潞公家庙碑》云:先王之制,自天子至于官师皆有庙(秦)尊君卑臣,于是天子之外无敢营宗庙者。汉世公卿贵人多建祠堂于墓所。汉代土木结构的祠堂现都已荡然无存,保存下来的都是石结构祠堂,主要集中在山东省西南部、江苏徐州地区和安徽省北部。目前发现的最早有纪年的祠堂是王莽天凤三年(16年)的山东汝上县路公祠堂。另外还有桓帝元嘉元年(151年)的山东嘉祥武梁祠堂、灵帝熹平三年(174年)的安徽宿县褚北乡祠堂等十多处有明确纪年的祠堂。1983年蒋英炬还根据嘉祥宋山出土的两批零散画像石,复原了4座小祠堂}}]0《盐铁论散不足》载:今富者积土成山,列树成林中者祠堂屏阁,垣阀果恿。说明当时中等人家的墓地上流行祠堂建筑。《水经注》中也记载有当时遗存的许多汉代墓前祠堂建筑。所以说汉代墓上祠堂非常流行,官僚士大夫们大肆兴建墓上祠堂作为他们祭祀祖先的场所,这是当时墓祭习俗发展的产物,也说明了当时祭祀祖先风气的盛行。 《礼记祭统》曰:夫祭之为物大矣,其兴物备矣,顺以备者也,其教之本与?是故君子之教也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲故曰:祭者教之本也已。《礼记祭义》日:君子生则敬养,死则敬享,可见祭祀是一项非常重大的事情,是教化的根本。人们应该用严格的祭礼表达对已故父母先祖的崇敬和缅怀,这也是孝的体现。 综上所述,汉代是孝治的时代,孝的观念倍受尊崇。行孝风气非常浓厚。而孝的重要表现就是慎终追远,即重视丧葬与祭祀。汉代孝与丧葬祭祀的关系十分密切。孝的观念直接影响着丧葬祭祀习俗,而两汉的丧葬祭祀也充分体现了当时的孝道观念。



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