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中国丧葬文化:秦汉
时间:2020-03-13 03:26:33 点击次数:
秦汉时期,传统的灵魂不灭观念有了较大的发展,这体现在阴阳五行学、谶纬迷信、神仙方术等的特别盛行。汉末又在神仙方术的基础上形成了道教,这些都成为当时厚葬风气盛行的土壤和基础。 秦人的灵魂信仰类似于殷商,他们把父母及祖先的亡魂视作为鬼,认为亲、祖的亡灵经常会无端作祟,危害子孙后代。如云梦秦简中的《日书》就收录了一些涉及父母、祖先对子孙作祟的占卜文辞:“甲乙有疾,父母为祟”;“丙丁有疾,王父为祟;“戊已有疾,巫堪行,王母为祟”……这些卜辞都涉及祖先、父母亡魂作祟而引起子孙患疾、死亡的事例。 由于秦人坚信人死灵魂不灭,能祸福子孙,所以对作祟的亲、祖魄魂总是怀着敬畏恭顺的心情,通过举行一种小型的祭祀活动——“酢”来告慰亲、祖亡灵,避免殃祸。至于驱赶亲、祖鬼魂是绝对不准的。 秦始皇以好神仙方术著称,在他倡导之下,“燕齐之土,释锄耒,争言神仙,方士于是趣咸阳者以千数”。农活都不干了,就等着成仙呢。 这时候也有一些进步的思想家对“灵魂不灭”、“人死为鬼”的观点进行了深刻的批判,对死和死亡的现象作出了令人信服的解释。 如汉代历朝统治者都倾心于鬼神之事。汉高祖刘邦“甚重祠而敬祭”。汉文帝重用“言乞神事”的赵人新垣平作渭阳五帝庙,并向贾谊“问鬼神之本”于宣室。 武帝时,国力鼎盛,鬼神之事尤被敬重。他一生干了许多祭祀鬼神、迷信神仙的蠢事,惹得“海上燕齐之间,莫不扼腕而自言有禁方,能神仙”,“上疏言神怪奇方者以万数”;武帝之后,宣帝“修武帝故事”,用刘向言化沙炼丹;成帝未年元嗣,“颇好鬼神”,“多上书言祭祀方术者皆得待诏”;哀帝“博征方术土”。到王莽,又“兴神仙事”,闹得国内一片乌烟瘴气。延至东汉,道术盛行,统治者又酷好道教,《后汉书·襄楷传》云桓帝:“宫中立黄老、浮屠之祠”。帝王如此,民间自然也是巫风盛行,史谓当时“街甚有巫,闾里有祝”。 《淮南子·原道训》有“以天为盖,以地与舆”的记载。而长沙马王堆汉墓出上的帛书更生动地反映了汉代人们灵魂信仰中的天堂地狱形态。 蒿里,在汉人眼里视为死人聚处。《汉书?武五子传》载广陵厉王刘胥死前曾自作歌词,云:“蒿里召兮郭门阅,死不得取代庸,身自逝”。颜师古注曰:“蒿里,死人里”。清代沈钦韩在《汉书补注》中引《玉篇》曰:“薨里,黄泉也,死人里也”。 由于汉人普遍持有“人死辄为神鬼而有知”的灵魂不灭观念,“谓死如生。闵死独葬,魂孤无副,丘墓闭藏,谷物乏匮,故作偶人;以侍尸柩,多藏食物,以歆精魂”。于是“生不极养,死乃崇丧”的厚葬思想便在社会上流行起来。 崔趸《政论》云:“念亲将终无以奉遭,乃约其供养,豫修亡殁之备,老亲之饥寒,以事淫汰之华称,竭家尽业,甘心而不恨。” 《盐铁论?散不足》云:“死以奢侈相高,虽无哀戚之心,而厚葬重币者,则称以为孝。显名立于世,光荣著于俗,故黎民相慕效,至于发展卖业。” 一方面汉人在墓室的形制和结构上极力模仿现实生活中的地面住宅;另一方面在随葬品方面也尽量做到应有尽有,几乎包括了生人所用的衣食住行各个方面的所有物品和器具。他们认为只有这样,死者在阴间世界里才能继续过着美好而舒适的生活,能够尽情地享受。 汉代盛行的墓祭,也是时人灵魂不死观念的产物。《论衡?四讳篇》曰:“墓者,鬼神所在,祭祀之处”。人们往往在墓前建造祠堂,作为祭奠死者亡魂的场所。 另据文献记载,汉代墓祭时还有避讳的习俗,其中之一就是禁止刑徒参加墓祭。因为他们认为墓室是先人的阴宅,灵魂凭依所在,受过刑罚的人去祭墓,会有损祖先之“德”。 汉代民间丧俗中非衣的使用,同样含有浓厚的灵魂不灭的宗教观念。汉代非衣的使用,可能有两种意思:一是招魂。早在战国时代的楚国,就流行着为死者招魂的习俗。《招魂》“秦篝齐缕,郑绵络些”,指的就是用缕绵之属作成幡物,以招死者之魂。另一种是祝愿死者的灵魂,穿了非衣,就将会像鸟一样飞升上天。” 如首见于西汉早期墓葬中告地状,完全仿效阳世的官方文书,将其书写在本质简牍上。审其内容,可知它是墓主随身携带由阳世到阴世去的通行证以及随葬品的证明文书。 死者身带告地状,表示将死者户籍及随葬器物移交给地下官吏,反映出当时宗教信仰中把阴间完全看作阳世的翻版。 东汉初平四年王氏朱书陶瓶的铭文为:“初平四年十二月已卯朔十八日丙申直危。天帝使者谨为王氏之家后死黄母当归旧阅,……无惊无恐,安稳如故。令后增益财口,千秋万岁无有殃咎。谨水黄金千斤两,用镇冢门。地下死籍削除。文他殃咎。转要道中人。和以五行之精。安冢墓,利子孙。故以神瓶镇郭门。如律令”。 可见其主要目的是希望死者安息地下,生者延年在寿,消灾免咎,并以“天帝使者”之类的名义为生人解罪,为死者求福,安慰并约束亡灵,使其认识到死生有别,勿事纠缠,而东汉墓中常见的“买地券”,作为一种象征性的证券放在墓里,来供“阴间”使用,使得死者有所凭恃,保证对墓地的所有权不被侵犯。



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