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中国民间丧葬风俗礼仪
时间:2020-03-13 03:58:15 点击次数:
民间的丧葬禁忌有很多,旧时此事各地都有支客先生(熟知当地红白喜事民俗德高望重的乡绅),现在已经很少有这种人了,多数人皆茫然不知,故特将一些禁忌整理写出共开,望需要者据当地风俗选择使用。 1、开金井时,先烧黄表纸,敬香放鞭告请山神土地,此地花钱购置作万年福地,再由长孝子挖三锄,谓“开穴”。 17、棺木有八仙、十圆、十二花、十四刈之分,即是由八块木料、十块、十二块、十四块木料所做成,棺材(又称寿材)头脚两块木料不包括在内,木料块数越少,棺材的级别越高。 67、下葬时要请地理先生和道士赠送地契(相当于现代的房地产证),亡人受阴官保护,游魂野鬼不敢来侵犯,亡人安则子孙旺。 72、大年初一,同族人来孝家烧馨香,亲戚们从初二始,初五终,馨香不过五,初五之后,亲戚们再不可去孝家上馨香。 中原一带人死后,阴阳先生和道士会根据亡人死亡那一天的干支计算出亡魂殃煞的数量,即俗称的煞气有多高,其计算根据是天干地支折或数字相加之和即是, 口诀如下“甲己子午9,乙庚丑未8,丙辛申寅7,丁壬卯酉6,戊癸辰戌5,巳亥单行4”。 如某人死于2015年2月6日,干支癸丑,按以上口诀,戊癸辰戌5,乙庚丑未8,癸即5数,丑为8数,合为13数,即俗称的煞气有1丈3尺高。 2月8日是第3天,傍晚要举行一个叫茶的活动,亲邻一起要叫3次,第1次从伍猖庙或土地庙(毎个村都有一个)上油点香后,由孝子开口叫第一声,如“妈妈呀,回去喝茶呀”,紧接着全村同来的男女老幼各依自己的称呼大声喊叫,一直喊到死者生前的卧序床前,叩头上茶,孝子则根据亡命煞的13数登上早己摆在大门口的梯子上13歩高,若梯子不够高可拆半至6歩半同时叫喊其父母亡魂回来喝茶。第2次全体人员走到略近一点的三叉路口,重复第一次活动叫至床前叩头请亡魂喝茶,第3次则在更近一点的屋子前方的三叉路口上重复以上仪式一遍即成。 亡魂煞有两种说法,一说煞的数量越大,罪孽越大,18数为大,9数为小,达到1丈5尺以上为高,孝子登高可为亡魂减轻罪孽,使其在阴间少受折磨和痛苦,或请道士做法事化解其罪孽。第二种说法是,上例1丈3尺煞,即亡魂于死后第13天时有阴司解差押解亡魂回门看望家人,丧家可根据这个日子在家设坛迎接亡魂并多烧些纸钱贿赂解差,减轻亡魂的罪孽。 民间说法,有多种,总以以上两种为准,第一种说法是每个丧家都照做了的虽然是照千年遗俗之样而做,但大多数人不知其源,更不知其所以源。第二种习俗的说法知道的人就更少了,恐怕研究民俗的专家们也不一定知道此俗日常之事,人云亦云,不以为然者多,究其源者甚少,今在此多言数语,认人们知其所以源,多尽孝心而已。 中华葬俗自黄帝始至今5千余年皆以,唯广东少量客家人,亲殁后先入土,待满三年,刨开土堆,检起白骨入缸供于山上自认为的安全处,此种做法虽不合葬礼法度,但客家人是外迁而来的,其子孙总有回归老家时便于携带祖骨的思虑,才有此俗,考客家人虽己入广上千余年,此俗仍旧不变以至流传至今,特记之以待民俗研究者作考资。 做七,亦称、、、、做一日七七等。旧时汉族丧葬风俗,流行于全国各地。即人死后(或出殡后),于起即设立灵座,供木主,每日哭拜,早晚供祭,每隔七日作一次佛事,设斋祭奠,依次至四十九日除灵止。 早在南北朝时已见有关记载,《北史·胡国珍传》:国珍年虽笃老,而雅佛法,及薨,诏自始薨至七七,皆为设千僧斋《北齐书·孙灵晖传》:从(南阳王)绰死后,每至七日及百日终,灵晖恒为绰请僧设斋。 根据上述记载和其他若干资料,学者多认为做七习俗来源于生缘说,大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成,从唐初起突破信众范围,走向世俗化。为何要规定为忌日?谓人生有六道流转,在一个人死此生彼之间,有一个中阴身阶段,如童子形,在阴间寻求生缘,以七日为一期;若七日终,仍未寻到生缘,则可以更续七日,到第七个七日终,必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中,必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教生缘说催生的做七习俗之所以在南北朝时形成,自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》,对做七习俗及其理论依据予以驳斥,其根据之一便是,不合儒家对人情哀戚的讲求,这也能反证做七本是佛家的事。 相反,也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看,做七既请僧众诵经,也请道士诵经,而民间关于做七由来的种种解释,多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证:按元魏时,道士寇谦之教盛行,而道家炼丹拜斗,率以七七四十九日为断,遂推其法于送终,而有此七七之制耳。他还引证《韩琦君臣相遇传》:宋仁宗驾崩,英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说:当初立他(指英宗)为皇太子时,臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好,昨因斋七,并焚于钱炉矣。这个引证别有深意--众所周知,宋朝自太宗以后,道教一直备受尊崇,到真宗时更受到无与伦比的偏爱,还出现一个所谓圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝赵玄朗,成为赵宋皇家的祖宗,从而使道教跃居地位。如果做七是佛教所创,很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。 还有人认为做七习俗源自先秦时代的魂魄聚散说:人之初生,以七日为腊,一腊而一魄成,故人生四十九日而七魄全;死以七日为忌,一忌而一魄散故人死四十九日而七魄散,做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物,谓,人得阴阳、五常而有,故天之道惟七,人之气亦惟七;以及《易·系·复》曰七日来复,《礼记·檀弓上》日水浆不入口者七日,都是本此道理而来,也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。 还有人推测,做七习俗的原型是,即周代时于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式,就是的意思,即使亡者之灵得到安息。按礼制规定,举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别,士之丧三虞,大夫之丧五虞,诸侯之丧七虞,每次虞祭皆以七日为期。到了礼崩乐坏的春秋晚期,大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后,秦并六国,改朝换代,只要有条件谁举办七虞都行,最终流变成了通行民间的做七习俗。 佛教认为,除罪大恶极的立即下地狱,善功极多的人立即升天,灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼,是在死后至转生过程中的一种身体,等待转生机缘的成熟。所以,人死之后七个七期中,孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去处。所以,佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,却不能改变他已托生的类别了如果一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他死后的七七期中,如果有孝属亲友为他大做佛事,使他听到出家人诵经,当下忏悔,立意向善他就可以免去做畜牲,而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他没有散尽之前。 期间的具体礼仪繁多,各地有各地的做法。在广州一带,旧丧俗中的第五个七天,必须由外嫁女回来,这一天的费用完全由外嫁女负担,如果死者没有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天,叫做。在这一天祭奠中有的习俗,就是说在这一天的祭奠中,外嫁女儿和媳妇们,每人各自提一只灯笼,在规定的仪式中飞也似地赛跑,争取第一个跑回家,俗称争英雄,认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了,但灵魂仍然和活人一样有情感。 做七一般由女婿主持。在浙江一带,主持各有不同,杭州地区女婿来操办而在临安和宁波等地方,则由女婿做。 在的前一夜,很多地方都流行搭望乡台。传说,死者只到那天才知道自己已经死了;就会在阴间里登上望乡台眺望阳间的家室,会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫,上面罩把伞。而苏州一带的地方,在这一天的五更时分,子女们打开大门向西连续大喊三声:某某回来吧!然后向灵前痛哭,同时端上事先准备好的酒菜,设奠祭祀,叫做五更夜饭,这个仪式就是喊五更。天亮之后,丧家就请店事先用花纸扎一座住宅,门窗、厅堂、庭栏井灶等十分齐全,给人观赏之后,用火烧尽,据说这样可以使死者在阴间有房可住,这叫做。现在则把纸糊的家电焚化给死人,好让死者在阴间也过上现代化的生活。到了四十九天,便要做。断七过后就出了孝期,丧家都很看重。亲朋好友参加礼仪活动。这一天,请道士和尚来做道场,美其名曰保太平。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服,换上常服。 在中国南方一些民族中,期间还有一种的习俗。土家族在留置灵柩期间,每十二天举行一次隆重的守灵仪式,本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后,吹拉弹唱,跳丧舞,借以谈情说爱,选择对象。跳丧舞,又叫做散忧祸打丧鼓,它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈,后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来,流传至今。人死以后,尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上,丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱,还有两人帮和,边歌边舞,围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛,解除忧闷,以达到哀而不悲,伤而不痛的目的。 .. 旧时,福建停柩之风流行,所谓富家巨室则惑于风水而观望迁延,小户编氓则因诎于资财而因循耽误。往往一室停数世之葬,一棺经数十年之久,迟回未葬,相沿成俗。所以做七往往在停柩待葬期间进行。1949年以后,停柩陋习基本废除,做七习俗犹存,只是移到下葬后进行。在做七时,以第一、三、五、七个祭较为隆重,其余略简,有些人家只做首七和尾七。漳平不做或只做第一、三、五、七四个七日祭。 第一个七日祭又称或。俗传至此时死者方知自己离开人世亡魂将归宅看望子孙。为此,丧家于是日午夜以后开始哀哭,并延请僧道诵经致祭,焚化纸钱、灵屋等迷信品。近年来还有焚化用五色纸糊成的电视机电冰箱、小轿车、飞机等家用电器与现代交 通工具模型(放在纸竹扎成的船中焚化)。在南平,还要把送葬时扎在腰上的麻绳等物在此时一道焚化。在宁德,孝男孝女跪在大门口连声呼叫父(母)亲回来啊!,然后用斧头将一个饭碗打破,全家恸哭,再举行祭奠仪式,俗称呼七日。在福州,做头七时,要用竹竿挑灯于门口作为标志,亲朋若想给阴间的亲人使用,也可到做七的家中烧纸钱,托新亡的人带去。 在闽南称之查某子(女儿)旬,由出嫁女偕女婿备办丰盛祭品来娘家祭奠,往往也要请僧道诵经。旧时有钱人家还要请戏班演戏,剧目多为宣扬孝道的内容。诸如《目连救母》、《打虎救度》等。 大多数地方仍由孝男祭奠,仪式相当隆重。在漳平要举行仪式。即,意为报答父母养育之恩。请僧道诵经拜忏,短则一昼夜,长则七昼夜。富裕人家还要设,即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。在闽南,俗称查某孙旬,即由孙女、侄女致祭,仪式与略同。中午每个出嫁女须办一桌酒席宴请族人和亲友,傍晚烧灵厝,接着奉灵位入祠堂或祖庙。入祖庙后,举行告土地祭和安土地祭。从祖庙返回时,还要祭门神、祭土地神、祭灶神等。女儿旬、孙女旬各地时间不同,莆田为孙女旬,福州则为女儿旬俗传女儿、孙女(侄女)所供奉的祭品,新亡者可以全部独得,而孝男做七时所供奉的祭品则由阴间的祖先优先分享,新亡者不一定能得到。 又称、等,仪式略同.有的地方又称为,即除去孝服,换上吉服。妇女在头上别一麻布,男性在衣襟上别一黑纱,以示悼念。 俗谓死人快过日,因此一旬十日缩短为七日,后又以6日为1旬做49日实为43日。但上寿者往往到49日才做。有些地方在后,男人以6日为1旬,而女人仍以7日为1旬。做七时,禁止理发、赴宴饮酒作乐、华装盛服等。宁化等地有禁忌,即做那天,若逢初七、十七、廿七这3日为不吉,孝眷须寄居他人家中,名。 除了做七外,还有许多其它祭奠活动。死后60日,要举行六旬祭,祭仪略同做七。福州在六旬祭时,于盛满清水的脸盆中放一只抽空蛋黄、蛋清貌似完好的空鸡蛋一起祭祀。俗云人死后60天,亡魂要经过阴府奈河桥,当他从奈河中捞起此漂浮的鸡蛋时,发现指甲全部脱落,才知自己已经死亡供奉空鸡蛋之俗即源于此。死后百日,又要奉行百日祭。死后1周年,奉行周年祭,古称。死后3年,举行三年祭,古称。 另外,有些丧家还要举行拜忏,俗称做功德做和尚等。拜忏的时间长短视丧家经济状况而定,短则1夜,长则7天7夜,甚至49天。 本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。如发现有害或侵权内容,请点击这里 或 拨打24小时举报电话:4000070609 与我们联系。 常见的农村丧葬习俗。“丧葬”是指一种为死去的人举办的仪式,有关汉族农村丧葬习俗都是怎样的呢?中国民间农村丧葬习俗一、过世在农村... 哭诉的内容大都是诉说死者对自己的恩德教诲及死者一生的言行功德,盛赞死者以及对死者离去的深情痛惜和难舍之情。【挖三锄】 棺材放入墓坑中后(棺材中的死者头靠内壁或靠山,脚朝外),治丧人用白酒喷... 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