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凉山彝族的丧葬习俗流程
时间:2020-03-13 04:06:42 点击次数:
凉山彝族的丧葬形式为火葬,葬礼的规模视死者的年龄而定,老人的葬礼最为隆重,青壮年者次之。按传统葬俗,火葬主要包括备丧、祭奠、指路、招魂、出葬、火化、聚食等仪节。同时,在长者去世后的一定时间内,还要举行安灵仪式和超度送灵的安魂仪式。真可谓是隆重典雅、虔诚之至。整个丧葬祭魂仪式,较完整地保持了彝人祖先崇拜的原始宗教习俗。备丧。一个人病重了,家里人便请苏尼或毕摩前来驱鬼治病。老人一去世,立即朝天鸣枪,以向亲友报丧。紧接着进行的是穿寿衣,即将弥留之际的病者的旧衣全部换下,家人以热水或酒为其浴身,然后换上新衣。其次是编制抬尸用的尸架,形似梯子,但横档有着它特别的规定,不能随意改变。如死者是男性,尸架的横档就用九根手臂粗的木棒;如死者是女性,则用七根木棒。扎尸架限用麻线或布条,不能用其它类绳索代替。再次是理遗容。在放置尸体时,男女之间也有着明显的区分,规矩是男右女左,把尸体整理成弓状(双脚屈卷于腹部)。男以右手朝上,以便死者灵魂归祖时好使用刀枪;女以左手朝上,以便死者好抱子孙。第四是择葬日和通知亲属。尸体安顿好后,就要请来毕摩择安葬日期,最吉利的葬日是虎日和猴日。日子择定后,便根据葬日来确定放尸体和亲属们赶到吊孝瞻仰的时间。第五是祭奠。彝家有个不成文的规矩,即一家死人,千家赴吊。祭奠活动一般为一至三天,内容有敬酒祭酒、吊丧、对守灵歌等。第六是敬祭酒。长者去世后,其儿媳妇(包括侄儿媳妇),便要穿上漂亮的衣裙,在念经老头的引领下边唱边围着死者尸体转绕敬酒,以示永远虔诚地侍奉着老人。敬毕酒后,就要留下两名最美丽娴淑的媳妇站在门口迎接吊丧者,并向他们敬酒。第七是吊丧。老人同宗近支的亲属得知老人去世的消息后,立即带上应出的一份粮食和牲畜尽快赶赴死者家。奔丧者中,女儿婆家族人为最多。在一般情况下,还要带上刀舞队和枪队。还须在本家族中选择一至二名能唱会道,善背家谱,识天文地理者,来念指路经和唱悼词。客人从数里之外就以鸣枪来表示他家的奔丧队已到。主人家听到枪声后,马上派出事先已组织好的刀舞队和放枪队前去迎接,并要鸣枪以示还礼。如今鸣枪之礼已改为鸣放鞭炮。第八是守灵对歌。入夜,在死者家门外坝子上烧上熊熊篝火开始对歌。客人中出场顺序是依死者之女的长次来排列,长者为先,主人一方要对答。谁的调子多,歌声悠扬,舞姿优美,懂得的天文、地理、历史、家支谱系多,并且能背得流利、熟悉者则算谁家胜。其次,主客队人员要依次到死者面前唱起魂调(哭丧歌)。第九是指路。翌日晨,人们将遗体挪动一个位置,妇女们拥向灵前大哭,男人们则立于灵前围成圈,一位德高望重的毕摩领头念诵《指路经》,意即为老人的灵魂指明通往祖先居住地的道路。因为彝人的观念中都认为人死归祖,葬礼上则宴请祭司毕摩为亡灵指路送魂,亡灵方可顺利到达祖界兹兹蒲乌。第十是招魂。指路完毕,毕摩又为死者的亲属一一招魂,以防止其灵魂跟随老人而去。毕摩手拿一束从高山上拔来的野兰花草对死者念道:送是要送你,跟是不跟你走,走在你前面的人,要用手拉回来;跟在你后面的人,要用脚蹬回来。第十一是起灵。招魂完毕,再次鸣枪致哀,便起灵出丧。此时要把覆盖尸体上的白布撕成几块分给死者的子女。4个青年男子抬起尸架前行,几个人手执剥皮柳杖守护左右,以象征用古代的长茅来刺杀路上的妖魔。其余的人有的手执一条带叶树枝。一路上妇女走在尸架之前,男的跟在尸架之后,放声恸哭,以声大为哀。一直把死者送至村寨公用的火葬场地。第十二是化形。是日晨,鸡鸣头遍,毕摩就带着一个帮手上山去定火葬地点,同时安排一些年轻人去砍柴。然后在毕摩指定的位置上先挖一坑,新砍一颗松树劈成四块摆于东西南北四个方位,然后在上面按井字形一层层堆放干柴。尸体要面东头北,俯卧于尸架上,盖以树枝。然后再把盛有玉米或荞粑的竹箕和装有水及木勺的木盔置于其侧。尔后用四根干竹子扎成火把,由负责火化的二人从头、脚两处点火,进行火化。火葬化形后,骨烬下落坑内,即将木盔内的水泼于地,再将木盔、木勺打烂弃之。再行壅土,上压石块,砍些刺笆盖住,以免人畜践踏,但不砌坟。火葬毕,毕摩在屋侧烧烫一块石头,在地上插上神枝,将水泼于石上,水蒸汽即升腾而起,烧尸者和所用的工具都要从水蒸汽上过一遍,即表示去邪除秽。第十三是聚食。人们从火葬场退出后,不分老幼、贵贱、亲疏,都来到一块指定的空地上参加丧后宴。先由装扮好的妇女,在一面白旗的导引下,排成单列绕场一周,边走边向人们散发兰花烟,以示慰劳。然后由负责款待亲友的帮手抬着荞粑、砣砣肉,一人一份地平均分发。食毕,葬礼即告结束。第十四是为死者举行安灵仪式。父母去世后,儿女辈一定要请来毕摩制作一个灵牌,灵牌即死者的牌位,做好的灵牌都供起来,安顿在死者家中锅庄左侧的墙上,以示纪念死者。灵牌做好后,其子孙后代每当逢年过节或家人有病时,都必须以酒食虔诚祭献。第十五是超度送灵。灵牌在家中供奉一年或数年后,要请毕摩来举行超度送灵仪式。这是彝人宗教祭祀中最隆重和最复杂的仪式。整个仪式一般要三日才能完成。毕摩是彝语音译:毕为念经之意,摩为有知识的长者。毕摩是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。其神通广大,学识渊博,主要职能有司祭、行医、占卜等活动。其文化职能是整理、规范、传授彝族文字,撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用,毕摩既掌管神权,又把握文化,既司通神鬼,又指导着人事。在彝族人民的心目中,毕摩是整个彝族社会中的知识分子,是彝族文化的维护者和传播者。图3尸体旁的青树枝,是彝族丧葬习俗的典型特征之一,其源于彝族的一个传说:传说,在洪水泛滥之时,天神派了三个毕摩带着彝文经书来拯救民众,三个毕摩各骑一头黄牛,把经书挂于牛角上,渡汪洋大水时,把经书浸湿了。毕摩下到凡世后,便把经书放在青树枝上晒,飞来的老鹰抓破了一些书页,粘在青树枝上又撕坏了一些书页,故而彝文经书不全了。现在毕摩念经作法或主持仪式时,都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器,并在祭坛上(本图是尸体旁)插青树枝,意即弥补经书之不足。宰杀牛、猪,煮熟后用背篼装着挨着人群散发。这是彝族已废弃的丧葬习俗的流变。传统彝族丧葬习俗为食葬,即族人把已故亲人的尸体吃掉,现今流变为族人分食猪、牛之肉!丧家在出殡时,大门悬挂羊头,是避免福气被死人带走!羊在彝语中音译为央嘎鲁吾,有央古(汉译为招福)的作用!



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