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嵩县丧葬礼俗
时间:2020-03-13 04:17:02 点击次数:
生老病死,人生规律,丧葬礼俗,积久成习。我国数千年的传统道德观念,一向认为丧事是极其严肃而重要的一件大事,对丧葬礼俗特别重视与恪守。大禹根据父母养育儿女,三年方才离开母亲怀抱之理,制定父母死后,子女应守丧三年。丧葬礼制到周朝,儒家把它发挥的淋漓尽致,逐步系统化,完整化,因此丧葬礼俗又具儒学的人性内涵,一方面对死者一生事业、贡献、社会影响的总评价和追念,另一方面又对死者进入另一世界而表达各种祝福。而且整个丧葬礼俗中的追悼、纪念、评价和遗体的正常安置等社会生活成分和迷信成分交织在一起,逐步形成了封建宗法制度。丧葬礼俗中还充满着浓厚的家族观念及其活动内容。 居丧三年,是对折哀服孝子,的要求。居丧也叫“丁忧”,是对父母孝心的最好体现,也是儿女是否孝顺的考验。按照古礼,居丧的三年间不能外出做官应酬,也不能住在家里,而要在父母坟上搭个草棚子,(寝苫枕快),即睡草席,枕砖头土块,而且要粗茶淡饭,不吃肉,不喝酒,不与妻妾同房,不听丝弦音乐,不洗澡,不剃头,不更衣。 ”有疾病的可以随便一些,不必拘礼,若年迈也可不必拘礼,七十岁的孝子甚至可以只是披麻戴孝,可以饮酒食肉,也不必到父母墓旁寝苫枕快。家礼服从国事,国家有事,皇上可以“夺情”、孝子可以不拘居丧之礼,出来为国家校力。 至春秋,不少人认为守丧之三年太繁,论语上说宰我问孔子:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”孔子批评说:父母死后不到三年便吃那稻米饭,穿那锦缎衣,对你来说心安吗?宰我说:心安。孔子说:你心安,那么你就那样去做吧!君子在服丧期间,吃美味不感到香甜,听音乐不感到快乐,住在房子里不感到安适,所以不那样做。现在你感到心安,那么你就那样去做吧!宰我出去之后。孔子说:宰予真不仁啊!儿女生下来三年,然后才能脱离父母的怀抱。为父母服丧三年,是天下通行的丧礼啊。宰予难道就没有从他父母怀抱中得过三年爱抚吗?春秋 最初的居丧是指从死亡到安葬的一段时间内,死者家人和亲属在饮食起居等方面表现出的异于平时的行为,这种行为是为了表达生者心情之哀痛,又因人、因时、因地、因民族而各异,并无统一的标准。 直至春秋末期,儒家学派的先驱(胡适认为即是孔子)才对此产生了特殊的兴趣,并将其发展为礼制,其中最大的创造,就是《仪礼·丧服》中所提出的子为父母、妻为夫、臣为君的三年丧期(实际为27个月)。其后直至汉初汇集成的《礼记》一书,又对三年丧期内的守丧行为在容体、声音、言语、饮食、衣服、居处等方面提出了具体的标准,如丧期内不得婚嫁,不得娱乐,不得洗澡,不得饮酒食肉,夫妻不能同房,必须居住在简陋的草棚中,有官职者必须解官居丧,等等。这就是宋高宗《起复诏》起始即称的“三年之丧,古今之通礼也”。但这些理论在未得到统治者首肯之前,还不能落实为强制性的规范。因此整个春秋战国至秦及汉初,除了孔子弟子曾为孔子守丧三年外,并无一例守满三年者。既便是孝子,如齐国晏婴为其父晏桓子、吴子诸樊为其父吴子乘、刺客聂政为其母,也都是安葬后即结束居丧,时间一般为3个月或百日,称为“既葬除服”。儒家的三年丧制度还遭到其他学派的抨击,其中最激烈的就是墨子,见于《墨子·节葬下》篇。 秦汉 秦始皇曾以法令的形式首先在国丧中强制人民实行居丧制度。如《晋书·礼志》:“秦燔书籍,率意而行,亢上抑下。汉祖草创,因而不革,乃至率天下皆终重服,旦夕哀临,经罹寒暑,禁塞嫁娶饮酒食肉,制不称情。”按照儒家礼制的规定,臣为君服折衰三年,民为君服齐衰三月。而秦朝却规定臣与百姓一律为天子服丧三年,所以《晋书》的作者说是“率意而行”。秦朝规定天下臣民 皆为天子居丧三年,并不准饮酒食肉,嫁女娶妇,显然不太符合现实,所以《晋书》说其“制不称情”。 汉代时的居丧制度出现了礼、法统一的趋向。西汉初年,汉高祖国江山草创,所以下令承袭秦制,“因而不革”,“率天下为天子修服三年”。但实行不久,汉文帝便意识到“其制不可久行”,在遗诏中改变了这一制度, 要求“出临三日,皆释服”;既葬,“服大红(功)十五日,小红(功)十四日,纤七日,释服”。(《汉书·文帝纪》)。在这里,儒家的三年之丧制度被“以日易月”,变成36天,并垂为定制。儒家原来服丧三年的主张,到此时被文帝的一纸遗诏修正了。 居丧制度作为强制性规范始于汉武帝,但整个两汉时期的禁约对象限制在王室诸侯范围内,法律上并未强制居三年丧。武帝初年,“好儒术”的窦婴、田蚡二人想恢复儒家原来的三年之丧制度,但未能成功。据《汉书·翟方进传》记载,成帝时方进为相,其后母终, 葬后三十六日除服,起视事,声称“不敢逾国家之制”。可见当时仍然遵循 文帝之制。到了哀帝时,又开始提倡三年之丧。如《汉书·哀帝纪》:哀帝诏曰:“河间王良丧太后三年,为宗室仪表,益封万户。……博士弟子父母死,予宁三年。”行三年之丧而可得万户侯的封赏;博士弟子虽有父母死, 也诏准告假丁忧。王莽时,开始盛倡三年丧制。《汉书·王莽传》说:“平帝崩,大赦天下,莽征明礼者宗伯凤等与定:天下吏六百石以上,皆服丧三年。”又说:“居摄三年九月,莽母功显君死,意不在哀。令新都侯宗为主, 服丧三年。”“建国五年二月,文母皇太后崩,莽为太皇服丧三年。”这样, 汉文帝的短丧制度又被正式取消。 东汉光武帝刘秀执政期间,国政多趋向简易,因此遗诏丧葬制度“皆如孝文皇帝制度,务从约省”(《后汉书·光武帝纪》)。诏告大臣不许“告宁”。但在这一时期,三年之丧在社会上已蔚然成风。如《后汉书·韦彪传》: “彪孝行纯至,义母卒,哀毁三年,不出庐寝。服竟,羸疾骨立异形,医疗数年乃起。”《后汉书·鲍永传》:“永迁扬州牧,会遭母忧去官”。《后汉书·廉范传》:“父遭丧乱,客死蜀汉,范遂流寓西州。西州平,归乡里。年十五,辞母西迎父丧归葬,服竟,谐京师受业。”《后汉书·刘平传》: “拜济阴郡丞,太守刘育甚重之,任以郡职,上书荐平。会平遭父丧去官,服阕,拜全椒长。”《后汉书·江革传》:“建武末年,与母归乡里。母终,至性殆灭。尝寝伏冢庐,服竟不忍除,郡守遣丞掾释服,因请以为吏。”以上这些事例,据杨树达先生考证均发生在光武帝时期。由此可见,儒家的三年之丧制度经封建最高统治者和儒家的反复倡导、宣扬,至此已深入民心,以致光武帝不许大臣“告宁”及“如孝文皇帝制度” 的短丧遗诏也变成了一纸空文。光武帝以后,儒家的三年之丧制度更是大行于世。不仅孝子贤孙们多行此制,而且女子亦行之。如《后汉书·和熹邓皇 后纪》:“永元四年,当以选入。会(父)训卒,后昼夜号泣,终三年不食盐菜。憔悴毁容,亲人不识之。”如果大臣不服三年之丧,便为天下所讥。到明帝时,天子本人也自行三年之丧。安帝永初三年(109年),邓太后临朝执政时,又提倡三年之丧。《后汉书·刘恺传》说:“旧制,公卿二千石刺史不得行三年丧,由是内外众职并废丧礼。元初中,邓太后诏:长吏以下,不以亲行服者,不得典城选举。”这一诏令,后又被列入《汉律》之中。此后,行三年之丧成为选举仕进的一种资格。久而久之,儒家的三年之丧制度 终于成为“天下之通丧”。 至于三年之丧的履行,也有某些特殊情况,如按规定,军人可以“遭丧不服”;皇帝也可专门下诏,令臣下释服,后代称此为夺情起复之制。还有某些人利用丧期弄虚作假,欺世盗名,如《后汉书·陈蕃传》所记载的赵宣, 葬亲后在墓道中居丧二十多年,被当地人称为大孝之子,但后来太守陈蕃发现赵宣的五个孩子皆在所谓居丧期间所生,真相由此才大白于天下。 按照汉代的居丧之礼,死者的某些亲属主要是子女在死者未葬时应居服舍,葬后应居住在墓旁的草屋中,并不饮酒吃肉,不近妇人,不作乐,不聘妻,不访友。杨树达先生曾援引大量史料对此做过认真的考证。 居丧之礼对于贵族的规范尤其严格,例如汉武帝元鼎元年(公元前116年),隆虑侯陈融、堂邑侯陈季须都因在为母居丧期间奸淫、兄弟争财而服罪自杀。元鼎三年,常山王刘勃也因在父服丧期间奸淫、饮酒作乐而被其庶 兄刘悦告发,结果削去爵位,徒徙房陵。刘贺则因居丧违礼被废去帝位。《汉书·霍光传》载:汉昭帝死后无子,大将军霍光等文武大臣迎立昌邑王刘贺继承皇位。但刘贺在居丧期间,毫无“悲哀之心”,当昭帝的灵柩还停放在 前殿时,他居然让随从的昌邑乐人击鼓、吹箫、唱歌、演戏。而且还经常派人去买猪肉、狗肉,私下偷偷吃掉。他还与随从的昌邑官员一道偷吃祭灵用的供牲食品和美酒。刚即位二十七天,他就开始与宫女淫乱。由于刘贺居丧 作乐、饮酒食肉及淫乐等丑行违背了居丧制度,引起了朝廷上下的一致不满,于是即位不到一月的刘贺被废去了皇位。又据《后汉书·赵孝王良传》,赵惠王刘乾因居父丧私下纳妾淫乐而获罪,被汉安帝削去王位。 汉朝对于遵守居丧之礼的贵族一般都给以赞美和奖励。如《后汉书·东平王苍传》:“敞丧母至孝,国相陈珍上其状。永宁元年,邓太皇增邑五千户。”《后汉书·济北惠王传》:“次九岁丧父,至孝。建和元年,梁太后 下诏曰:‘济北王次以幼年守藩,躬履孝道,父没哀恸,焦毁过礼,草庐,土席,衰杖在身,头不枇沐,体生疮肿。谅暗已来,二十八月。自诸国有忧,未之闻也。朝廷甚嘉焉。今增次封五千户,广其土宇,以慰孝子侧隐之劳。’”《后汉书·任城孝王尚传》记载:任城王尚也“博有孝行,丧母服制如礼”,为此曾受到桓帝嘉奖,增封三千户。 两晋 两晋时期,三年丧与期亲丧已成为官吏的强制性行政规范,晋时对于居丧违制的处罚大多并非出于法律或诏令之依据,而是出于“清议”。南北朝时期,居三年丧入于刑律。 隋唐时期居丧制度全面法律化,不仅将居丧制度全面入律,而且其中相当一部分条款被列入“十恶”罪中。至明清时期,居丧法律有所变革。《唐律疏仪》规定:居父母之丧,“丧制未终,释服从吉,若忘哀作乐,徒三年;杂戏徒一年。”居期亲之丧,“丧制未终,释服从吉,杖一百。”“父母之丧,法合二十七月,二十五月内是正丧,若释服求仕,即当不孝,合徒三年;其二十五月外,二十七月内,是‘禫制未除,此中求仕为‘冒哀’合徒一年。”“居父母丧,生子,徒一年。”“居父母及夫丧而嫁娶者,徒三年,居期丧而嫁娶者杖一百。”“父母之丧,解官居服,而有心贪荣任,诈言余丧不解者,徒二年半。” 清代 大清律规定:“凡居父母及夫丧而身嫁娶者,杖一百;若男子居丧娶妾,妻女嫁人为妾者,各减二等……若居祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊丧而嫁娶者,杖八十。”《清通礼》载:“凡丧三年者,百日剃发。仕者解任。士子辍考。在丧不饮酒,不食肉,不处内,小入公门,不与吉事。” 三年丧制,沿变为三年孝制,现在更简单,改为燎三天怕火,三年纪念。这些古老的厚葬之俗,随着社会的发展,文明程度的提高,逐渐形成了一套完整的厚养薄葬地丧葬礼俗,体现了传统“孝”文化的精髓。嵩县大部分依照厚养薄葬的新式丧葬礼俗办理,但也有一部分人按照传统的丧葬礼俗办理。传统的丧葬礼俗大致包括:初终、招魂、设床、沐浴、装扮、报丧、铭旌、置灵牌、小殓、成服、吊丧、大殓、朝夕哭奠、筮宅兆、备惇、明器、择安葬吉日、祖奠、陈器、接三、题主、发引、路祭、安葬、座器、附宗庙、居丧、周年祭奠等丧三十多种称序。 1、请执事:嵩县风俗凡是丧事家庭,本人不能办自己家的事,都得请人办理,过去孝子上门跪请邻近或单位有德能者入门治丧。现在都是电话通知请执事,但见执事孝子必须叩首致谢。 2、组织办事机构:丧事是一个家庭的大事,执事人员立马组织办事机构,安排治丧地和生活,所谓兵马未动粮草先行。现在有一个不成文的规矩,丧事在那办请那里的执事人员,包括机关人员回农村的有农村执事人员办理,机关执事人员只招客,不管事。不管在哪办事首先成办事机构。 (4)购买丧祭用品:香、表、箔、 冥币、纸扎品、白纸、引魂幡、老盆、食品罐、蜡烛、引魂鸡、鞭炮、白布等用品。 首先由阴阳先生看好地方后,鸣放鞭炮,由孝子焚香叩头,再举镢朝定位墓穴四角各刨一镢后,执事者用事前准备的白布方巾包好的烟、现金每人一包交给土工,孝子向土工叩头,以示感谢,土工即可破土挖墓。   灵堂,是举行祭典仪式的场所,一般住宅外,场面宽阔的搭在自家大门外,若场地有限可搭在宅外旷地上,严禁搭在他人的住宅门前,以免不吉。 前场:前后场分离处竖直杆两根,长约3米,中间相距1米,上挂竹帘一副,帘前置放长桌一张,左右为纸扎金山、银山,中为扇面花,两侧各置摇钱树两棵,下可放汽车等纸扎。桌子上可放电视机,VCD等冥锦。灵前两侧丧联一副,如“想见仪容空有影,欲闻教诲杳无声”之类,横批“深切怀念”等。若有挽幛可在灵堂前上方加挂挽幛,其他挂于灵堂四周。前场左右两侧分别挂有金斗、银斗,大前门两侧分挂“香山”各一。前后场交叉处两侧留1.2-1.5米通道,是孝子行礼时的前后通道。 后场:灵柩或骨灰盒放置中央,紧靠棚后。前有方形小桌两个,作为灵桌,正中置放遗像,桌子两侧有童男童女纸扎。遗像前有供果、供菜、还有香炉,两侧大白蜡各一支,酒壶、酒盅(三个)、香、箔、白方纸块若干。凳子、苇席若干。后堂灵柩前横扯小绳一根,上搭2米白布,以备祭典所用。 首先与殡仪馆取得联系,定准时间,家中可有序安排,包括所去人员,携带物品、(红布1米、香、箔、鞭炮、遗像)现金等。在灵车抵达时可由子女、亲友举行一个简单的告别仪式后,将遗体抬置灵车内,所去人员分座两侧。 遗体火化后可在殡仪馆的祭奠台举行短暂的悼念仪式返回,在距家有100米左右,可暂停,待家中准备妥当后,女孝子先到家中手持香到十字路口迎接,行迎灵四叩礼后入灵棚。 (3)制做引魂幡:特请一位能工巧匠,精心制作,引魂幡长约2.5米,上有冠状华盖,外飘轻盈彩带,其下垂有白条一幅,上面书写“已故考(妣)X公(母)讳XX大人(太君)之灵魂引行”,制成后吊扎在约3米长的竹枝(男)或柳枝(女)上即妥。引魂幡一般是在起灵时直到送灵柩于坟上都由长子或长孙所执(当地人称打幡儿)。待墓封好后,插在墓丘上端。制做引魂幡也有一定讲究,如亡者年岁超过60岁并且上无长辈健在,全部用五色纸制做;如亡者上边有一位长辈在世者,则采用四色纸制做(即少一粉红纸);60岁以内亡者,俗说“没有抓住寿”,制作引魂幡时采用三色纸制做(即少粉红色和黄色纸)。如是青壮年(30岁以内)亡者则用兰色和白色两种纸制做,由晚辈执幡,俗称“少丧”或“少亡”。“少丧”引魂幡上书写“冠男XX之灵魂引行”或“笋女XX之灵魂引行”。也有花圈替代。 (4)哀杖(哭丧棒):男竹女柳,“小小哀杖一尺七,头戴麻冠穿孝衣,未抬双足泪寂寂”,因此,哀杖一般用1.7尺(双亡1.8尺)长,用竹子或柳树枝制作,把3公分宽的白纸条,一边剪成花边,缠贴在棍上即成。也有热男丧男孝子用竹子哀杖,女用桐木枝,女热丧女孝子用柳树枝。哀杖主要预防孝子们在痛哭时由于悲哀过度失神昏厥时起到辅助作用。等墓封好后,插在墓丘前边,并按照辈分高低排列。 (5)老盆。老盆的説法很多,介绍二种形式供参考,一是裱糊老盆,用黄箔绕贴在老盆上,并做一纸花盖盖在上面,内装历次燃烧的冥金灰烬,故称“聚宝盆”。此盆在起殡时由长媳头顶“老盆”(实际上是由其他人在她头部上方托着),紧贴棺尾,边哭边行,送出大门或村外,然后由其他孝男或长媳娘家侄子抱送至坟上同棺柩一起封入坟中。二是子女每人在老盆底钻一个孔,出殡时由儿子抱着摔地,越碎越好,说老人一生吃的剩菜剩饭到阴间得吃掉,钻孔流掉,摔掉老人不用再吃。摔老盆一直沿用。 (6)食品罐:食品罐一般采用高约20-30公分,肚大口小的花瓷瓶,瓶上镶有金属装饰,瓶口装一提绊,瓶内装有在大祭加爵肴食时各种献馔食品少许,上口用一蒸馍封盖,蒸馍中间插一双红筷子,意为储备供食粮仓,由孝男提至坟上随棺入葬。 (7)镇物篮:镇物篮有外甥擓,并手执一根小棍,不时地轻轻敲打篮内的鸡头,使其鸣叫,以示引魂,并沿街沿路撒纸钱,使得穷鬼们抢拾钱财,忘却拦路,以便灵魂顺利通行。 土葬为俗,极重棺材,涂漆棺、刷墨棺、白楂棺,因财力或老丧、少丧而有别。总之,棺木多用桐木、楸木、柏木,以木厚者为优,以材稀者为贵。一般家庭有老人者,多在病故前几年就已置备棺材,俗称“喜木”、“寿木”,棺木做成后要涂黑漆。过年要给喜木帖上“百年不用”“千年不用”等红贴。喜木制作;“上三斗板”,上边三块为整块板制作,底板可用多块板拼成;“散头板”无论天板、底板均由多块板拼成;板材的厚度一般为7—20公分不等,根据家庭情况而定。一般档头均采用柏木档,分为四种:(1)前后各一整块板为一拼档;(2)前后各二块板为二拼档;(3)前后各三块板为三拼档;(4)前后各四块板以上为多拼档。视其家庭条件而定。一般老人在60岁左右(下世之前)大部分都已把棺木做好,放在家中,有的要放几年甚至几十年。家庭条件较好者,再加上儿女很有孝心,在制做棺木(寿材)时相当讲究,必须在有闰月之年,择吉日良辰,特聘请技高艺精的木工来制作。并要大肆张扬,引得街坊邻居前来观看,以示儿女孝心,老人也为之高兴。在开做前要先把用来制作棺木的坯料拿来,开锛三下,看锛下的木批飞得远近,飞得越远说明老人的寿限越长。这时,有经验的木工都会用尽全力把木批尽可能锛得远一点。但无论木批飞得远近大家都要说些吉语取笑一番。棺木的制做要求很高,相当豪华。棺木的底板两侧要雕刻成各种各样精美的花纹,如:跳蚤窝,十八罗汉,八仙过海等。底板的前边刻上“福禄祯祥”等字样。棺木前后两端的档上雕刻着大圆“寿”字。棺盖的下面还要另设一层内盖(俗称支盖)。在木工师傅制作的开始和中间,主人都要专门设宴热情招待一番。棺木做成后,将大头贴上红对联,如:“福如东海长流水,寿比南山不老松”等,横批写上“寿星不老”等吉语。已出嫁的闺女还要特来祝贺给木工师傅赠送大封(红包),同时各亲友也都来祝贺(俗称交木),并且燃放鞭炮,以示庆贺,搞得非常隆重热闹。老人都非常高兴,感谢儿女孝道。棺木做成后都不钉盖,到老人下世用时才钉盖。有条件的要将棺木的内壁用油灰批一批并用白稀布铺1—3层,再把黄香加热成稀料倒在上面涮一涮,凝固后形成一层坚硬的涂层以保持棺木的牢固性。现在都很简单,一般提前不备棺材, 有老人超过六十岁者,与做喜木一样,儿女们就会选在闰月之年,择吉日良辰为老人固墓,俗称“盖房子”,有砖混结构,水泥结构,安葬时再挖开。现在实行火化,用骨灰盒,有的人家固一个墓供几代人用,经济、实惠、大气。也有老人下世后再古墓的,现在都有现代化古墓,一天之内完工,一次性完成,又省事又方便。 寿衣,俗称“送老衣裳”。过去都是先前准备好,通常是选择闰月的年头做寿衣。俗语亡人不能穿皮衣皮鞋或皮鞋底,否则下辈就转身为牲畜。内衣不缀纽扣,只缝飘带,因为“纽子”和“扭子”谐音。现在,大部分人家都是人在病危时到寿衣店买回。 孝衣尺寸,据身材高低胖瘦量体而做。均为大襟,只缝飘带,不缀扣子。孝帽、头布、寿衣的标准:孝帽:儿子旧式尺子3尺,即4.8尺。侄儿、次之,孙辈再次之。孝鞋:单亲去世,用白布从前到后占三分之一补白。双亲均故,补上三分之二。头布:女儿、儿媳旧式尺子2尺、即3.2尺,侄媳、侄女次之,孙女辈再次之。 ①折衰:“衰”读(cui)。系五服中最重者。此服由粗麻布为之,不缝下缝。折衰是三年丧服。如:子为父,父殁而为其母等。 ②齐衰:“齐”读(zi)。其孝重仅次于折衰。因缉缝下缝,故名齐衰。齐衰有五月期三月期之分。为曾祖父母、祖父母、为妻、从子为庶母等毕服五个月齐衰期。为高祖父母则为三个月。 ④小功:用稍粗熟布为之,做工较为精细,服期为五个月。为本宗曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母,已嫁女为曾祖父母、堂兄弟等服之。 ①搬铺。病重临危时,将病人由卧房移到临时铺设的板床上,称搬铺。凡男女五十岁以上有配偶、子嗣,因老病而死,谓之寿终。而依古礼,男移正寝、女移内寝,男移正庭右侧、女移正庭左侧。未成年者夭折,虽不移正庭,也要移至床前地上。家有长辈,则不移正庭而移侧屋。凡被搬铺者,已知将离人世,可召唤家人留遗言,分配遗物,嘱家人预备办理后事。 ②套衫。当病人即将停止呼吸时,其子女们将准备好的寿衣一重一重套好。男穿长袍大褂,女穿对花氅衣,米杏黄裙子。配偶一方先亡,衣服穿单数,后亡者双数,用麻绳将其系结,然后脱手即成全套。当病人停止呼吸后,先用热水将其全身拭净,剃头、梳发后将寿衣穿上。这一方面是因为时间长尸体僵硬,不好穿戴,另一方面则出于俗言。民间认为没来得及穿好衣服咽气,是“光着身子走了”,亲属会感到十分愧疚的。 ③灵榻、灵桌。灵榻,是当病人咽气后,寿衣已穿好,在正庭用木板搭成停放遗体的板铺。板铺上先铺谷杆后放1.5米长的白布条后,再用2米长的白布从前到后铺上,可将遗体抬上灵榻,将帽子、袜子、鞋穿戴好后,用麻绳将双脚捆起来,仰置堂屋正中。灵桌,正中摆放着神主(或遗像)。遗像前供着插筷子的整鸡或“倒头肉”,配面食两份,备置纸、箔、香支、酒、冥币等祭品,素烛清灯照明。 ④哭路头。嫁出去的女儿,接到讣音,随即回家。其时沿途嚎哭称“哭路头”,有家人接进家中,跪之灵前哀号更为凄惨。 ⑤送差礼(俗称烧出门纸)。备马一匹,马僮一个。打狗饼十二个(小烙馍),待孝子、孝女到齐后,留两人守灵外,前面人背马、拿马僮,后长子、次子(或闺女)手掂父(母)生前穿过上衣,各持衣襟一角,将生前遗物包好,并带有香、箔等祭品,到村边十字路口“送差”,去时不得痛哭。燃香、焚箔,焚遗物,将打狗饼抛向地下(意思是当亡者的灵魂路过恶狗村时,如有恶狗拦路,便给个饼吃,以便通过)后跪地痛哭,焚马时孝子们还要喊“爹(妈)上马啦!”,然后起身哭着归府。 7、出吊:出吊日期由归葬期而定。若是临时归葬,则死后两天出吊:若是延期归葬,则在人死后三天出吊。出吊前用一幅长白布(约一丈二)把中间挽成一朵大白花,挂在竹稍,插于大门外,以作出吊标识。现在报丧后就出吊,延期归葬的再挽一个白花。在殡仪馆举办仪式的,就不再出吊。出吊时要有亲属在灵前陪礼,并安排好灵前“照客”和外照客。行礼或点纸时还要有鼓乐致祭。 8、报丧:居丧之家,病人咽气,全家嚎啕大哭,向亲友发出讣告,白纸罩门、出吊。其嫡长子着白布孝服由专人引导行至亲家门(女的娘家,即男的岳家)报丧,俗称“跪门”。孝子路途遇人扑地叩头(俗言孝子三分小)。现在都是电话报丧,亡人的晚辈、亲属戴孝帽、着孝衫,并在鞋头表白布志孝。也有妻室为亡夫戴孝的。 9、守灵:尊长亡,所有嫡亲、近族晚辈男女孝子守灵于侧,频频举哀。一般守灵三昼夜,大族富家高龄亡者也有过五过七的。 10、发送:由阴阳先生和主事人议定墓址利向,是进坟永久安葬还是暂厝。阴阳先生还按卒时、遗容特征卜算克犯,采取对应措施,加以破除。 11、装殓:根据择定安葬日期,死者置正庭一、两日内,将遗体(骨灰)纳入棺木。在此阶段,一日三餐临吃饭前孝子焚香、给食品罐内加食(意在饭前不忘老人,以让老人吃饭),跪在灵前痛哭一场后再吃饭。入殓绝大部分时间定在夜深人静的22-24时。首先将棺木内壁用白纸糊好,底板上面将筛子筛过的清灰用斗和升子各量三次倒入棺中,用直尺抚平。从前到后交叉式置放十二根香,交叉处置放硬冥币12枚,将黄色衾褥铺在上面(俗称铺金)。待一切准备就绪后,准备入殓。此时只打手势,避免说话。然后由四人抬起遗体置于棺内。四周用遗物填实后,将头部、嘴里、脚后放入元宝、取去面巾,塞入手中。将白色衾被盖上(俗称盖银)。并将丧者生前癖好之物同时装入棺内。做馍饼一类食物束于亡人袖内(俗称“打狗饼”),纸钱(俗称“买路钱”)。饼是去冥府的路上给拦路的狗吃,好叫它把路让开,钱给拦路鬼,另外去冥府的路上要渡河、过桥,都得花钱。入殓一切准备好后,至亲近戚需最后瞻视遗容和查看装殓细节,并得到“娘家”主宾点头。入殓程序一毕,而后钉棺,钉棺时,执事高喊:“鲁班走过来,孝子两边排,举起月牙斧,亡人快躲钉!”钉锤举起,孝子需将簸箕反放头上跪地,停住哭声,连呼亲人“躲钉”。 12、择地:官宦富有之家,不惜重金请风水先生“精选宝地”,以求“荫福子孙,长保富贵”。一般人家也多慎重不苟,按先生吩咐开掘墓穴。墓穴的形式有鼓墓、窜堂、附身券、明坑。 13、丧祭:对有地位名望者致祭,送白绫、白绸、白缎、白布或白纸写成为亡者歌功颂德的挽联置于灵侧。亲友、邻舍登门致祭,多携小篮装供食(馒头、油条,嵩北有肉)和表箔谓“烧纸”。丰厚者是什盒礼、纸扎。起灵送葬时拦道致祭的叫“路祭”。近门、至亲吊丧于村头或门外举哀,并直奔灵榻哭拜于地,孝子陪祭举哀,并向来祭者跪请免哀。为永久供奉,给亡者立神主、制灵牌,正面写亡者名讳,内层记其生卒年月日辰。“神主”的一竖一点用硃砂写上,叫做“点主、串神、贯耳”。 14、殡葬:老人丧,早上殡埋。上有父母的亡者下午埋葬。起殡赴墓地时,由执事端供品前导,嫡长子或嫡长孙抱遗像,孙辈孩子们举花圈、纸扎、引魂幡,举哀前导(无人执幡者,置于棺上,叫驮幡)。灵榇4抬或8拾,孝男捧灵牌,次子抱“老盆”,所有送殡孝子执哭丧棒举哀跟随,沿路撒下方孔纸钱。下葬前祭“土神”,下葬时止哀,阴阳先生向入穴棺面摆下“镇物”。掩埋时,孝子向墓穴铲放第一锨土,而后众人封墓,并插引魂幡于墓首。边封边向上跋引魂幡,提坟气场,寓意:升官发财。最后哀祭。墓封毕,孝子捧灵牌回,家人点香接于门外,捧灵牌到堂屋安放。 15、点怕火:埋葬亡者之后的三天黄昏,当孝子的要用箩筐挑上一担麦秸,到坟地燃一堆大火,也有头天晚上燃上三堆火代表三天的。把新成员安顿进阴间。让已故的先人们都出来烤一烤,这风俗很有点阳间人接风的篝火晚会,人们称作点怕火或燎怕火。点怕火后,必须立马走人,不准回看,怕看见阴间人烤火。 葬埋可分为临时葬埋和延期葬埋。临时葬埋即人死三天葬埋。超过三天者为延期葬埋。五天归葬者叫“排五”,还有一星期归葬者。官宦人家也有看“好”归葬的。 (3)、起拜九叩礼:共四鞠躬、四跪、四叩首、四起;遗灵案前(前场所有孝子到后场) 鞠躬,跪,叩首,起,鞠躬;赴前位,就位,孝子行灵前化白礼。共四鞠躬、四跪、四叩首、四起。哭入灵堂。 (4)、懒九叩礼:鞠躬,跪四叩首,起;遗灵案前(前场所有孝子到后场) 鞠躬,跪,叩首,起,鞠躬;赴前位,就位,孝子行灵前化白礼。鞠躬、跪、四叩首、起。哭入灵堂。 (2)、孝夫子,孝夫媳,站在灵前莫悲啼,说上几句实心话,你们可要记心里:北斗七星供南辰,日月穿梭敬老人。当家才知柴米贵,养儿方知报母恩。家贫才能出孝子,羊羔尚知跪母恩。手摸胸膛想一想,哪有父母连儿心。十冬腊月暖冰床,将儿放在娘胸膛。热冷饥渴娘照应。擦屎瓜尿不嫌脏,母亲养儿苦受尽。一尺五寸养成人,养大娇儿孝父母。乌鸦反哺来报恩,为人不敬父母恩,不如乌鸦何为人。孝夫子、孝夫孙,以上话儿牢记心,贤孝还生孝顺子,下代还生贤孝孙。对于父母要孝春,留得孝名传万春。起乐、起哀,参孝子出。 择定埋葬日期后,前一天要举行隆重的祭奠仪式,请礼宾主持丧礼,乐队演奏,以示丧事办得井然有序,庄严肃穆。礼仪简述(热丧为例)如下: (1)、成服礼:人死后,本宗亲属按五服规定穿上各自该穿的丧服,更换妥当后,行一道成服礼。孝子行礼,旁人陪跪。孝子上场先上香,鞠躬,缓步。掌礼人报行成服礼。孝子在礼宾喝唱下四叩,。之后,掌礼人依次喊:进步、鞠躬、下跪,,宣祝文,焚祝化帛,奠爵,叩首,起,一鞠躬,缓步!孝子根据喝唱作出相应动作。掌礼人接着报行焚祝化帛礼(四叩)。 (2)、横木礼:延期归葬时,因棺木在屋子中间,进出不便,故须“横木,”有横木事,即有横木礼,要“九叩”之后,才将灵柩横在堂屋一侧。 (6)、稳乐礼。主礼人:乐队老师升位,孝子止步。行稳乐礼,礼行三鞠躬:一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬(三周年是禀揖,再禀揖,三禀揖。)稳乐礼毕,孝子缓步,乐队老师上场。 (7)、谒见大宾礼。主礼人:孝子止步,大宾升位,孝子行谒见大宾礼,礼行四叩:跪……叩首……再叩首。大宾拦叩,孝子平身。孝子缓步,再行送挚礼,礼行四叩:跪……叩首……再叩,大宾开恩,礼挚收下。谒见礼毕,孝子缓步,大宾上场。 主礼人:执事人等各执其事,主官高升(点主人),孝子就位,主官升座,孝子稽首,执事者展毡,铺碑、书僮磨红(将朱砂、神砂、银柱等混合色)主管秉笔,开涵,先里后外,先乾后坤,天圆地方,灌耳、点睛(鞭炮、鼓乐、铜器齐鸣)串神、点主(所有乐器、礼炮同时响起)点主礼毕,孝子谢主官,礼行三叩,送主官入室内。 葬埋的前一日上午举行。主官上场时,也要作吊,此时,要用兰旗两面,遮住灵柩,以免丧气扑在贵人(主官)身上。主官三揖毕,孝子向主官四叩首,为谢主管作吊礼。 点主方法,孝子要行请主官题点礼(四叩)。主官入题点台(设在家中)后,与陪叙话等候。孝子、鼓乐等到灵前请主,回到题点台后一鞠躬、下跪,执事从左阶转主。之后,出椟(将木主从宿座中取出)、平主(平放桌上)、启含(木主由两块合成,分开即启含)、染翰(执事以笔蘸红水)、哈翰(以口哈之,即润笔),先点内含(后边一块板上写的××神主,两块合起时,将其盖在里面,故曰内含)。穿神(把“衵”用朱砂笔穿 一个“1”变为“神”),点主(“王”字以朱砂笔点个“点”变为“主”字)。合含(两块板合起)。次及外含,穿神、点主、点奉祀(孝男××奉祀的“奉祀”二字上用红笔各点一点)、墩椟(座上凿的槽中以红笔划个圈)、及顶(木主顶上划个红圈)、灌耳(木主两侧各划一个小红圈),先灌左耳,次及右耳。入椟。执事者从右阶转主,孝子抱主到灵柩前板主,一鞠躬,执事者转主,将木主放灵案前,孝子行返主礼、返主化帛礼等,点主礼毕。也有在棺木悬吊而末落底时行点主礼的,名为“悬棺点主”,与设坛点主同。 (13)、迎旌礼:在埋葬的前一天上午,礼宾率旌客及孝子等在鼓乐导引下至村外,将扎好的旌楼(一丈多高,里面写有亡人姓名,实际是亲属为旌表亡人而搞的纸扎)迎到家中(提前将纸扎送出)。到旌楼跟前,旌客先行迎旌礼,三揖毕,孝子行迎旌礼(九叩)。旌楼迎回,放于灵棚左侧,行荣旌礼,礼毕,至客棚,孝子行谢旌客礼,四叩。 (18)、祖先堂净基礼:主礼人:执事者扶孝子出。止哀、压乐。孝子转身,祖先堂行净基礼。执事者扶孝子就位。鞠躬、跪、叩首、平身。孝子清理供桌,擦桌子。净基礼毕,孝子转身,执事者掌盘,酒珍所请菜。大厨老师升位,孝子止步,孝子行请肴馔礼。跪、执事者掌盘,孝子捧盘,大厨老师代劳,献肴馔。落盘、叩首、孝子平身,缓步,到祖先堂行献肴馔礼。 (20)、请魂帛礼:魂帛帖用长方形黄纸长3公分,宽1公分上书“颐考(妣)xxx之魂帛”,置放于库房内,孝子行九叩礼时贴在相片或神主边上。 (21)朝祖礼:主礼人:执事者扶孝子出。止哀,压乐。执事者转主、孝子抱主,到祖先堂行朝祖礼。(灵堂可留2-3人守灵)行九叩礼(一半礼),孝子抱主行礼。   (2)、舆洗礼:行礼前,竖写《舆洗所》帖一张,贴在灵棚前侧,置放洗脸盆架,上放盛有净水的洗脸盆,还有手巾、麻冠、麻皮、哀杖。 主礼人:执事者扶孝子出。就位、止哀、压乐、转身。到舆洗所舆洗。净手;更衣;换履(父亡左穿右踩,母亡右穿左踩。父母双亡全踩。);束麻;扶冠;持杖。舆洗礼毕,礼行三揖。禀揖;再禀揖;三禀揖。孝子扶位。 (4)、大宾作吊礼:大宾将礼布(中间红布或红纸包封)系在正腰,在灵堂前场向亡灵礼行三揖,孝子叩头以示感激。  (5)、省馔礼:卷帘、明烛。主礼人:扶冠、持杖、平身,入棚。执事者扶孝子出,就位;遗灵案前上香,执事者代上香,献白、献爵;鞠躬;赴前位,就位,孝子行省馔礼。 主礼人:遗灵案前,鞠躬;止哀、压乐、舍杖。执箸,触肴,(看看你老父(母)亲吃没有,喝没有),放箸,执杖,跪,止哀,压乐,焚白,奠爵,叩首;起;鞠躬、赴前位。就位,孝子行省馔化白礼。 执事者扶孝子出,鞠躬、跪。止哀、压乐,去冠、舍杖。执事者掌盘,酒珍所请菜。大厨老师升位,孝子进步。跪,执事者转盘,孝子捧盘,大厨老师代劳,献小四肴,献箸(一方亡一双,两方亡两双)献鞭炮,献祭文(无者可免)落盘,叩首,起,孝子入棚。扶冠,持杖,平身。孝子就位,遗灵案前上香,执事者代上香,献白,献爵,鞠躬,赴前位,就位,孝子行初献礼。 第二场 亚献礼,主礼人:扶冠、执杖、平身、入棚。卷帘、明烛。执事者扶孝子出。鞠躬、跪、止哀、压乐、去冠、舍杖。执事者掌盘,酒珍所请大四肴。大厨老师升位,孝子止步;跪,执事者转盘,孝子捧盘,大厨老师代劳,献大肴,落盘;叩首、再叩;起,入棚。扶冠,持杖,就位,遗灵案前上香,执事者代上香;鞠躬,赴前位。就位,孝子行亚献礼。 第三场 三献礼,主礼人:扶冠,持杖,平身,入棚。卷帘,明烛。执事者扶孝子出。鞠躬;跪;止哀、压乐,去冠,舍杖。执事者掌盘,酒珍所请菜。大厨老师升位,孝子止步。跪;执事者转盘,孝子捧盘,大厨老师代劳,献小四肴,献蒸食,献羹汤,落盘,叩首,起,入棚。扶冠,持杖,平身。就位,遗灵案前上香,执事者代上香,献白,献爵,鞠躬,赴前位,就位,孝子行三献礼。 参孝扶子出,行三献佑食礼,四鞠躬、四跪、四叩首、四起。移灵案前,上香,执事者代,上香,献白,献爵。跪、叩首、起、鞠躬。 三献礼:归葬前一日下午,孝之要对亡灵举行大祭奠礼。比较隆重,供食为官席桌,即“三八场”。礼数为九节。行礼前,前场设舆洗所,备好洗脸水、毛巾等物。, 掌礼人唱到:“执事者各执其。搀孝子出丧户,就位,移舆洗所舆洗!”洗毕,依次行迎神礼、初献礼、亚献礼、三献礼、侑食礼、省馔礼、撤馔礼、焚祝华帛礼、辞神礼、(共九节)。辞神后鼓乐前导回公馆。孝子至公馆门外谢先生,一叩或四叩。鼓乐为先生送戏一出,三献礼毕。 三献礼:归葬前一日下午,孝之要对亡灵举行大祭奠礼。比较隆重,供食为官席桌,即“三八场”。现在十二碗菜,每次两荤两素。礼数为九节。行礼前,前场设舆洗所,竖写《舆洗所》帖一张,贴在灵棚前侧,置放洗脸盆架,上放盛有净水的洗脸盆,还有手巾、麻冠、麻皮、哀杖等物。 大宾上场,唢呐出班,掌挠起随,各归其位,××老先生一生艰苦朴素,勤俭持家,治家有道,教子有方,和睦乡里,乐善好施,尊老爱幼,德高望重,含辛茹苦,将儿养成,正享天伦之乐,儿孙之福,然天有不测风云,人有旦夕祸福,老先生因病医治无效,不幸逝世,儿女为行孝道,今日举行大祭。 执事者参孝扶子灵前就位。执事者展毡,明烛、净基、起户、束麻、整冠、持杖。起乐、起哀,参孝扶子出,就位。倒履、换洗、净手、整衣,斗尘、拾杖,起哀起乐。移灵位前,上香,执事者代上香,鞠躬。 移灵位前,、鞠躬,跪。去冠、舍杖。执事者转盘,孝子顶盘,掌大盘献花桌、献箸、献微碟。初献爵,献白。执事者撤盘。叩首,起,鞠躬。 参孝扶子出,四鞠躬、四跪、四叩首、四起。孝子旁跪,执事者藏烛、和户、垂帘。佐乐佑食。吹、唱、打一阵,放鞭炮。 移灵案前,鞠躬、跪。去冠、舍杖。执事者转盘,孝子顶盘,上供,执事者代劳,献中肴、献汤水、献条勺、亚献爵,献白,执事者撤盘。叩首,起,鞠躬。 参孝扶子出,行亚献礼:四鞠躬、四跪、四叩首、四起。孝子旁跪,执事者藏烛、和户、垂帘。佐乐佑食。吹、唱、打一阵,放鞭炮。 移灵案前,鞠躬、跪,舍杖、去冠,执事者转盘,孝子顶盘,执事者代劳,献大肴、献羹汤、献蒸食,三献爵,献白,执事者撤盘。孝子正冠,持杖,叩首,起,鞠躬。 参孝扶子出,四鞠躬、四跪、四叩首、四起。孝子旁跪,执事者藏烛、和户、垂帘。佐乐佑食。吹、唱、打一阵,放鞭炮。 执事者卷帘、起户、明烛。孝子正冠,持杖就位,移灵案前,上香,执事者代上香,献白,献爵,叩首,起,鞠躬, 下午礼毕,娘亲已临,除留2-3人守灵外,其他男女孝子由乐队伴陪到村边接娘亲,男女各跪两侧,娘亲穿道而过,孝子叩首,娘亲过后,孝子起身入棚后,嚎啕大哭,以示悲情。 晚饭过后,先由总管接头,沟通娘亲来治丧者多少男女,按辈分送孝。孝帽、头布撕好后,放在条盘上,执事者掌盘,鼓乐奏乐,孝子随后,跪在门外,待娘亲接孝后,叩首,起身,入棚。 ⑴、请娘亲贵客治祭安宿礼、九叩礼。⑵、请孝婿治祭。⑶、请客(外甥、外甥女等)治祭。⑷、而后由直系到旁系依次行礼治祭。先儿媳、闺女、再侄儿、侄媳、侄女,然后孙辈。⑸、孝子行晚奠礼。全天礼毕。 主礼人:发引礼毕,止哀,压乐。执事者折供,解冥金,执事转主,孝子抱主,孝孙扛幡,执事者各执其事,移灵出棚。 主礼人:请客治祭。请老先生(老妇人)治祭。手里拿着已快撕断的白布或白纸,扶棺而哀,致哀后将布或纸撕开(俗称“离别纸”)扔在地下,意在亡者与生者不再纠缠。 尔后,请娘亲(孝子孙)转主。对遗像鞠躬后双手捧神主或遗像交给长子。谢客(孝子对娘亲叩首)后,孝子平身。 (3)、祀土礼:埋葬前在礼宾喝唱下,由土官在坟前行之(四叩),若不用土官,可由阴阳先生在坟墓右上角摆上供食并烧纸化黄,以敬土神。   (4)、主礼人:止哀、压乐、请儿媳净墓。长子媳,手持对伴葱,五色线缠好的扫帚毛从墓瞠前扫到后,对伴葱用微量土埋在左角,将土捧微量放于头布一角内,出瞠后,将头布一角内的馒头用力朝背后扔去、扔得越远越好。 5、下葬时止哀,只打手势,不得说话,阴阳先生入穴在棺下面摆下镇物,孝子向墓穴铲放第一锨土,而后众人封墓,并插引魂幡于墓首。 6、虞祭礼:下葬后送殡妇女先行回家,其时,家门旁放一盆浑水,盆口放一口铡刀(或菜刀)。盆内丢进一些制钱,送殡妇女回时,向盆内捞一把,不管捞住或捞不住钱,只准一次,名曰“捞富贵”。墓封毕,孝子捧灵牌(或遗像)回,嫡妇人从孝子手中接过蒙上黑纱的灵牌,收集众妇之香行礼毕,然后抱灵牌(或遗像)执香回到堂屋,将灵牌放在祖先桌上。礼宾上场报行虞祭礼、安神礼,均为九叩礼。不举哀。主礼人:安神完毕,孝子脱白,更换屐服。 7、事后敬神:人亡为凶事,家宅六神不得安宁。所以,在归葬的当天上午,孝子要手捧香、纸,分别到诸神跟前,烧纸祷告,陪礼道歉。阴阳先生摇铃念经,名曰“洒扫”。 现在人都讲厚养薄葬,大部分在古礼的基础上都有简化,太别在殡仪馆举办丧事,火化安葬的,礼仪减少了很多,不请礼宾先生、不出吊、不点主,不移柩安柩、不出灵等等,只有烧出门纸、迎旌礼、灵前哀悼、跪迎悼客、安神礼,每顿吃饭前点个纸,行四叩礼,安葬前一天下午行大礼:儿子、儿媳、姑女、女婿行起拜九叩礼,其他(她)人行四叩礼,晚上同样。 古礼在农村尚有沿用,一些地方请先生,请器乐,仿古礼办理丧事,但也简化了许多程序,精通殡葬礼仪的先生在也越来越少,并且现在的人都普遍长寿,行大礼身体受不了,而且老人生前需要子女赡养,所以厚养薄葬成为人们追求的目标和风俗。 旧时为死者尽孝往往甚于生前。居官者停职守制“庐墓三年”,败落缙绅办丧也不惜倾家典当,兴师动众,挥霍无度,素有“人死财散”之说,常有薄养厚葬之弊。一般平民穷户,葬祭自简。殡葬后追悼亡人的日期有“一七”到“五七”、“尽七”、“百日”,“一、二、三周年”。逢祭日坟头哀吊,亲友邻舍烧纸,主家宴客。三周年为大祭。孝子百天不剃头,三年之内穿白鞋、饰白帽边。年节用紫、绿素彩纸张以白字书写守制联语。三周年忌辰中午前哀祭已毕,贴红纸对联,谓之“除服”。三周年、十周年通常按红事办理。干丧(注:礼仪与热丧相同。但孝子称哀服子,有字衔者称魁服子。时候百日孝,百日那天,儿女、亲友行百日家祭,备供品、香、箔行九叩礼,化冥币、祈祷先老长眠久安。) 三周礼节。到三周年,孝制期满,要举行一次大祭祀。孝子称为阕服子,也称“除服子”,即孝服完了的意思。三周礼主要有以下几节(形同热丧): 三献礼:安神后再上场,行告庙礼—降神礼—设祭礼—初献礼—亚献礼—齐献礼—肴食礼—省馔礼—辞神礼。仪式与新丧时同。仅将“灵位”改成“神位”即可。礼毕依次点纸。 晚馔礼:“阳间”人要吃饭,“阴间”的神也要吃饭。因此,在三周日头天晚饭毕,要行道晚奠礼。女、媳、侄等要行礼时,可以此后行进馔礼。 脱白礼:三周上午,孝子在神位前行脱白礼。标志三年孝期已满,遂脱去孝衣,换穿吉服。也有到坟上行礼后脱去孝服,焚化纸扎等物的。 禅祭礼:在脱去孝服之后,三周期扎的纸扎等物,统统送到坟上焚化,到家后行禅祭礼。“禅”是外衣、罩衫,意即为孝服已除,换穿锦绣。其子有不忍心穿花衣者,便把罩衫穿在锦衣之外,以遮花美。禅祭礼后,阕服子改称禅服子。 ⑸、晚奠礼。⑹、第二天早上朝见礼——朝奠礼。⑺、上午行:告禀礼——进馔礼——撒馔礼——全祥礼——特祥礼——十周礼——送黄礼。⑻、坟上礼:献黄礼——焚黄礼。 升花礼(佩戴红花行礼)⑷、请主礼。吟:敬禀祖先、在天之灵,临格护佑、碑舆起行。⑸、树碑礼⑹、苿碑礼(大宾揭碑、孝男拂尘,大宾诵碑文)⑺、献花礼 焚花。⑻、安主礼。吟:先祖伏位,光辉千秋,亿万斯年,晚辈无忧。 首先在家接世系将队列整好。主礼人:×氏后裔清明节祖茔祭祖,准备出发。奏乐,执事者掌盘带路,赴×氏祖茔行祭祀礼。 第六项:培土掛白已毕,复位行九叩礼。X氏后裔就位禀揖,跪一、二、三、四叩首,平身。止步、禀揖、跪、叩首、平身。执事者焚冥金、奠爵、缓步。禀揖、跪一、二、三、四叩首。平身、禀揖。 显考(妣)xx之灵舆,合葬于祖茔(或新茔),于前一日行请主,开柩朝祖,三献,晚饯等礼,届期行早饯、遣奠、安厝(或饯府)虞祭、安神等礼。伏望众亲邻座赐莅临。   吾夫×××,系×××单位干部。于××年×月××日×时×分因病医治无效与世长辞。享年××岁。定于×月××日××时在×××举行遗体告别仪式。望其生前好友届时莅临。特此讣告。 遗体告别仪式,过去叫追悼会,国家明文规定追悼会改为遗体告别仪式,但是遗体告别仪式生平介绍内容基本是追悼会悼词内容。   XXX同志XXXX年X月生于XXX县,XXXX年X月参加革命工作。(以下内容为该同志简要经历XXXXXXXX附带讲一些该同志的闪光点)。***同志一生勤勤恳恳,任劳任怨。他无论是在XXX岗位,还是在XXX岗位,他总是一心扑在工作和事业上,干一行,爱一行,精一行,敬业爱岗,默默奉献。   XXX同志为人忠厚、襟怀坦白;谦虚谨慎、平易近人;生活节俭、艰苦朴素;家庭和睦、邻里团结,他对子女从严管教,严格要求,子女个个遵纪守法,好学上进。 XXX同志的逝世,使我们失去了一位好同志。他虽离我们而去,但他那种勤勤恳恳、忘我工作的奉献精神;那种艰苦朴素、勤俭节约的优良作风,那种为人正派、忠厚老实的高尚品德,仍值得我们学习和记取。我们要化悲痛为力量,努力学习和工作,再创佳绩。以慰XXX同志在天之灵。   公元X年X月X日,不孝男XX等,谨以清酌时馐,致祭于显考XX府君之灵前,吊之以文曰:呜呼,痛维吾父,偶染微恙,一病亡身。嗟余不孝,祸延严君。号天泣血,泪洒沾土。深知吾父,毕世艰辛。勤耕苦种,日夜奔忙。创家立业,俭朴忠信。处世有道,克已恭人。至生吾辈,爱护如珍。抚养教育,严格认真。如斯人德,宜寿百旬。俾为吾女,定省晨昏,侍奉敬养,略报深思。胡天弃我,一别吾分。魂游冥府,百喊不闻。瞻望不及,音容莫亲。哭断肝肠,情何以伸。兹当祭奠,聊表孝心。化悲为俭,化痛为勤。继承遗志,成家立身。先父九泉有灵,来尝来品,呜呼哀哉!尚飨! “树欲静而风不止,子欲孝而亲不待。”XXXX年X月XX日X时XX分,我们的爸爸走完了他坎坷而又绚丽的一生,永远离开了我们。今天,我们怀着万分悲痛的心情,在这里举行告别仪式,寄托我们的哀思。 首先,谨让我代表我的母亲,代表我的兄弟姐妹,代表我们全家,向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意!感谢你们在百忙之中来到这里,和我们一起,向我们的爸爸作最后的告别。在爸爸生病住院期间,承蒙各位领导和亲朋好友的关怀,多次探望、慰问,给了爸爸莫大的安慰!作为家属,我们也心存感激。在这里,我们还要感谢XXX单位,近年来,爸爸身体一直欠佳,我们又忙于工作,是XXX单位,给了爸爸和我们全家悉心的帮助。在此,我们对这些汇聚着社会各界的关心和慰问,再一次表示由衷的感谢! 爸爸的离世,带给我们深深的怀念。爸爸原系XXXXXX。作为儿子,我无法用简单的言语去总结爸爸的一生,因为他不仅是我慈爱的爸爸,也是XXX系统的元老,他曾用自己辛勤的耕耘,改变了许多人一生的命运。爸爸的人生准则简单得只有十二个字——“清清白白做人、勤勤恳恳做事”,而这恰恰是他一生的写照。在他长达XX年的XX生涯中,为国家培育了一批又一批的优秀干部,真是桃李满天下!可以说,爸爸的一生,是勤恳踏实、无私奉献的一生。无论对于事业还是对于家庭,爸爸总是把自己看得很轻。他不仅是单位的好领导,同时也是妻子最尽责的好丈夫,儿孙们最慈爱的好长辈。他不但抚养我们成长,而且秉承了良好的家风,言传身教,培养我们成人,我们为有这样一位爸爸而感到骄傲,同时为失去这样一位爸爸而感到万分悲痛。 现在,敬爱的爸爸永远地走了,我们再也无法亲耳聆听他的谆谆教诲,再也无法亲眼面对他的音容笑貌,只能在心中深深地缅怀敬爱的爸爸,怎能不感到极度的哀痛和绵绵的思念?!爸爸,您就放心的走吧,我们自当化悲痛为力量,竭尽全力孝顺好健在的母亲,让她老人家的晚年更加幸福、身体更加安康;我们自当牢记爸爸的遗训,清清白白做人、勤勤恳恳做事,扎扎实实工作,像你那样,最大限度地实现人生价值;我们自当继承爸爸留下的良好家风和优良品德,一定会善待和教育好自己的子女,把他们培养成出色的人才,像你所希望的那样,一定不让您失望。因为,我们知道,这是对您在天之灵的最大告慰!并以此来回报爸爸的养育之恩,回报社会,回报各位领导、各位尊长和各位亲朋。 敬爱的爸爸,今天,您最疼爱的儿孙们来送你了,您的生前好友们都来送你了。你知道吗?此时此刻,我们想以泰戈尔的一句诗为您送行:生如春花之绚烂,逝如秋叶之静美。亲爱的爸爸,您安息吧! ⑴、xxx同志(先生)遗体告别仪式开始。奏哀乐。全体肃立。向xxx同志(先生)默哀三分钟,鞠躬。⑵、敬献花圈(挽幛、挽联)。宣读唁电、唁信。⑶、xxx同志介绍生平。⑷、来宾代表讲话。⑸、子女致答谢词。⑹、向xxx同志行三鞠躬礼。一鞠躬。再鞠躬。三鞠躬。⑺、瞻仰仪容。⑻、遗体告别议程结束。   凡亡人不入祖茔正穴者,都必须暂厝坟角或其他荒地进行短期埋葬。也有在庙、庵子墙边寄裱的(即先丘裱在那里。就是把灵柩置于地面上较高的地方,下面铺上青砖,四周用青砖围起、收顶封严,外面用泥巴、白灰抹面以防雨水进入)。男先亡者可入正穴,女先亡者必须经过寄埋,待夫亡后才能随夫一起入正穴合葬。另外,少亡(年龄在30岁以内)之男女也必须进行寄埋,待尊辈下世,配冥婚后可入正穴。   迁坟:一般单棺迁徙称为“迁坟”。迁坟有多种原因,一是祖坟茔地墓穴饱和,另建新茔;二是认为原祖坟上风脉不好;三是认为原祖坟气数已尽等。 拔坟:多棺同时迁徙称为“拔坟”。大多都是认为原祖坟上风脉不好,或是气数已尽,家庭会发生凶险事故,影响后辈人升迁时、发财等。于是,不惜翻骨弄尸之烦,专门另选新地立茔多棺迁移。选择新茔地立祖,也不得随意乱立,还有很多讲究与大忌:(1)单棺不能立祖;(2)三棺(妻外有妾或有继房者)不能立祖;(3)双老有一健在者不能立祖;(4)不到60岁死亡者(俗称没有抓住寿)不能立祖;(5)少(30岁以内)亡者虽有子嗣但不能立祖;(6)干骨不能立祖,但女性新棺可带亡夫之干骨立祖;(7)凶亡(凶傻、车祸等不属正常亡者)不能立祖;外丧者(在外边或外地亡者)不能立祖。 人亡已久,棺毁骨散,棺内只有“干骨”,需要迁葬必须用纸或布以及丝织品制成小寿衣,把骨头小心翼翼地按部位装裹起来,置于小棺匣(俗儿“干骨匣”)内,用麻绳扎盖,外面刷成黑色,暂厝坟上。所有孝子到场行稳灵礼、起灵礼后抬回家中按男左女右置于灵棚下。起殡后由湿骨在前引领干骨在后一起抬至坟上合葬。 俗称“配鬼亲”。少亡之未婚男女(12岁以上),经媒人介绍,女棺可以“嫁”到男方茔地,举行“冥婚礼”,在鼓乐声中,双棺按男左女右相并,即为“拜堂”(也有另设天地桌拜天地的,搞得非常热列、隆重),双棺合葬即为“入洞房”。双方亲属亦不举哀,只是摆供焚帛,表示祝贺,“婚后”两家即成为正式姻亲。 遇人亡者不得其尸,即用亡者生前所穿戴的衣帽招魂而葬。或用面团、谷草捏扎成人,到十字路口呼唤亡者之名,招其灵魂回家装入棺匣内,再抬至茔地入葬。 公元2012年11月×日,不孝男××、××、××等,谨以清酌时馐致祭于父亲之灵位:痛维吾父,过世三载,随周礼有章,春秋有序,然父亲一生餐风饮露,饱历风霜,历尽艰辛,受尽磨难,品味苦涩,煎熬心酸,抚养我们兄弟姐妹,。其心之善,其爱之深,其情之真,其意之切;其程之艰,其历之难。儿女谨记,刻骨铭心,昼思夜想,没齿难忘,号天泣血,泪洒沾土。呜呼,哀哉。 吾父一生,勤俭持家;忠厚善良,和睦邻里;吃苦耐劳,勤事桑麻;品格高洁,与人为善;勤思敏行,朴实无华;志存高远,骨气堪夸。 父亲进福,1925年生,1950年入党,随目不识丁,在村中德高望重,担任队长,试验站长,剧团团长。几十年如一日,干一行爱一行,爱一行钻一行。不怕吃苦,不畏艰难,为村里着想。 父亲外表严厉,内存温和。教子有方,育子不怠;以身作则,言传身教;潜移默化,循序渐进;循循善诱,以理服人;动之以情,晓之以理。我等从小就受到良好教育,父亲对我们从不娇惯,从小就让我们参加力所能及的农田劳动。意在劳其筋骨,炼其体魄;苦其肌肤,长其志气。用心良苦,情真意切。我等一定要继父亲之遗志,承父亲之家风;崇父亲精神为楷模;效父亲言行为榜样。堂皇做人,勤奋做事,不懈不怠,不屈不挠。像父亲那样:以忠贞正直为立身之本;以诚信礼义为做人之基;以勤劳俭朴为持家之规;以勤奋好学为上进之源。承父志,崇先贤,齐己身,育后人,源远流长,有始有终。 呜呼!秋分萧瑟,哀声霭堂,悲泪长流,思绪悠悠,音容宛在,笑貌犹留。兹当祭奠,聊表孝心。来尝来品,呜呼哀哉!尚飨! 父亲啊!儿女不会让您失望,放心吧!请您安立仙班!周游上界,享神仙之乐 2000年以前,嵩县一直为土葬区,厚葬习俗古老,丧葬礼仪复杂。新中国成立后,倡导厚养薄葬,对丧葬习俗进行过数次改革,五十年代兴修水利,大量墓碑被拆除,用于水库建设。“文革”十年间,大搞修梯田运动,平坟扩耕,坟地古柏伐尽。改革开放后,复古之风盛行,大操大办兴起。2001年,嵩县成殡葬改革领导小组,出台殡葬改革措施,强制干部职工返乡平坟扩耕,大力宣传丧事简办。2002年殡仪馆建成,在全县范围内强力推行火葬,至2015年底全县共火化遗体25108具,依法查处违法土葬案件2130余起。随着殡葬改革,在各乡村建设起公墓和骨灰存放设施,在城郊建设殡仪服务中心,完善公墓及殡葬改革的配套服务体系。 从清到民国,嵩县一直崇尚厚葬久祭之礼,且多涉荒诞迷信,没有显著变革。少年夭折,亲人哀痛,不举行祭奠仪式,只用苇席或薄板护身,挖土穴掩埋,当日完毕。婴尸用草卷送至荒山僻野弃置了事。凡身后有子女的亡者,慎重办丧;子女成群的高龄亡者,葬仪隆重;有影响有地位的富人办丧,铺张排场,烦扰乡里。总之,贫富葬礼差异较大。主要丧葬礼俗有: 1、出吊报丧:居丧之家,病人咽气,全家嚎啕大哭,向亲友发出讣告,白纸罩门、出吊。其嫡长子着白布孝服由专人引导向至亲家门(女的娘家,即男的岳家)报丧,俗叫“跪门”。亡人的晚辈、亲属戴孝帽、着孝衫,并在鞋头表白布志孝。孝子跪请邻近有德能者入门治丧,请阴阳先生“发送”亡灵。孝子对前来吊唁者,不分大小,一律行跪礼。全家举哀到十字路口跪地烧纸箔纸马“送差”。 2、守灵:尊长亡,立即为其理发整容,从头到脚更新穿戴,遗体头朝外、蒙面、扎双足,仰置于堂屋正中灵榻之上。灵前供插着筷子的整鸡或“倒头肉”,配面食两份,备置纸、箔、香枝等祭品,素烛清灯照明。所有嫡亲、近族晚辈男女孝子守灵于侧,频频举哀。一般守灵三昼夜,大族富家高龄亡者也有过五过七的。 3、备棺:土葬为俗,极重棺材,涂漆棺、刷墨棺、白楂棺因财力或老丧、少丧而有别。总之,棺木多用桐木、楸木、柏木,以木厚者为优,以材稀者为贵。一般家庭有老人者,多在病故前几年就已置备棺材。棺木做成后要涂黑漆,不用时过年要帖上“百年不用”“千年不用”等红贴。赤贫者劳碌一生,有的则席卷掩埋。 4、装殓:亡人穿戴优于生前。女性娘家前来吊唁,多力主厚葬,造成靡费。男穿长袍大褂,女穿对花氅衣,束杏黄裙子。配偶一方先亡,衣服穿单数,后亡者穿双数。入棺时有衾褥衾被,并随葬其眼镜、烟具、烟膏、名酒或其安放生前癖好之物。至亲近戚须最后瞻视遗容和装殓细节,并得“娘家主宾”点头而后钉棺。钉棺时,执事高喊:“鲁班走过来,孝子两边排,举起月牙斧,亡人快躲钉!”钉锤举起,孝子跪地,停住哭声,连呼亲人“躲钉”。 5、丧祭:对有地位名望者致祭,送白绫、白绸、白缎、白布或白纸写成为亡者歌功颂德的挽联置于灵侧。亲友、邻舍登门致祭,多携小篮装供食(馒头、油条,嵩北有肉)和表箔,谓“烧纸”。丰厚者,为什盒礼、纸扎。起灵送葬时拦道致祭的叫“路祭”。近门、至亲吊丧于村头或门外举哀,并直奔灵榻哭拜于地,孝子陪祭举哀,并向来祭者跪请免哀。为永久供奉,给亡者立神主、制灵牌,正面写亡者名讳,内层记其生卒年月日辰。“神主”的一竖一点用硃砂写上,叫做“点主、串神、贯耳”。 6、殡葬:老人丧,早上殡埋。上有父母的亡者下午埋。起殡赴墓地时,由执事端供品前导,嫡长子或嫡长孙抱遗像,孙辈孩子们举花圈、纸扎、引魂幡,举哀前导(无人执幡者,置于棺上,叫驮幡)。灵榇4抬或8拾,孝男捧灵牌,次子抱“涝盆”,所有送殡孝子执哭丧棒举哀跟随,沿路撒下方孔纸钱。下葬前祭“土神”,下葬时止哀,阴阳先生向入穴棺面摆下“镇物”。掩埋时,孝子向墓穴铲放第一锨土,而后众人封墓,并插引魂幡于墓首。最后哀祭。墓封毕,孝子捧灵牌回,家人点香接于门外,捧灵牌到堂屋安放。 7、久祭之礼:旧时为死者尽孝往往甚于生前。居官者停职守制“庐墓三年”,败落缙绅办丧也不惜倾家典当,兴师动众,挥霍无度,素闻“人死财散”之说,常有薄养厚葬之弊。一般平民穷户,葬祭自简。 殡葬后追悼亡人的日期有“一七”到“五七”、“百日”,“一、二、三周年”,逢祭日坟头哀吊。三周年为大祭,亲友邻舍“烧纸”,主家宴客。孝子百天不剃头,三年之内穿白鞋。过年贴紫色、绿色怀念对联。三周年哀祭毕,贴红纸对联,谓之“除服”。十周年通常按红事办理。 新中国成立后,提倡丧事简办,反对铺张浪费,杜绝迷信活动。20世纪60年代到70年代,由于政治气氛和经济贫困原因,坟墓基本被平,丧礼都很简单。 进入90年代后,随着政策宽松和农村经济条件好转,旧的传统丧葬习俗逐渐泛起,丧事大操大办,修坟、建墓、立碑之风盛行。葬礼广邀亲友,讲排场,摆阔气,比花圈多、比汽车多,比参加追悼会的人多等。 1995年民政局成立殡葬管理所,具体负责改革丧葬习俗,提倡平坟扩耕、反对封建迷信等活动。各乡镇、村村成立红白事理事会,对红白事进行统一安排,坚持移风易俗,节俭办红白事。通过大张旗鼓地宣传教育,平坟扩耕、丧事节俭等取得明显成效。 2000年前,嵩县一直为土葬区。流传于殡葬上的词汇,如,“重葬厚殓”、“入土为安”,均是指土葬而言的。土葬最大害处是浪费木材、占用土地、开支较大,且常常兼有封建迷信活动。 2001年4月成立嵩县殡葬改革领导小组,县长焦焕朝任组长,县委副书记王宇振、常务副县长时桂让,副县长刘孟挺任副组长,县直20个单位领导任成员,领导小组办公室设在民政局,局长孔祥有兼任办公室主任,副局长贺元福兼任办公室副主任。下发《关于开展平坟还耕严禁土葬乱埋的通知》,同时筹备殡仪馆建设和选址工作。 2002年9月4日,成立嵩县殡葬管理所,为副科级事业单位,隶属县民政局领导,下设殡葬改革执法大队和殡仪馆。核定事业编制30名,其中殡管所7名,设所长1名(副科级),副所长1名,殡葬改革执法大队10名,殡仪馆13名。主要负责宣传贯彻殡葬改革的法律法规;对全县殡葬用品市场实行监督与管理;依法查处违法土葬行为,对违犯殡改政策的单位、个人依法给予处理;对全县建设公益性公墓进行统一规划、统一管理;搞好殡仪馆、吊唁厅的建设与管理。 2002年10月14日,县委、县政府召开殡改动员大会,县四大班子领导、各乡镇党委书记、镇长、主抓民政副职、民政所长,县直机关全体干部职工参加。县委书记高维勋,县长刘培中,副县长宋林民分别讲话,对殡改工作具体布置,县下发了《关于加强全县殡葬改革工作的通知》制定了《嵩县平坟扩耕活动实施方案》。动员会后,民政局组织了20辆宣传车,120人锣鼓队,在24名殡改执法队员的引导下,在县城主要街道举行了声势浩大的宣传活动,县城各街道口悬挂过街横幅,发送宣传资料12000份。之后各乡镇也相继召开动员大会。全县各单位、各乡镇干部职工统一放假三天,回乡带头平坟扩耕,由乡村开出证明后方可上班。从10月18日至27日,全县一举平除坟头墓碑36万个,扩增耕地千余亩,达到各乡镇政府所在地周围及主要街道、公路沿线无坟头、无墓碑的目标。 从2002年11月1日零时起,全县强力推行火葬。县殡改工作办公室同时创办殡改简报,每月一期,通报全县殡改工作进度与火化情况,并报送市领导、市殡改小组办公室、市民政局、县四大班子领导,发送各乡镇领导、县直各单位。县委将各乡镇殡改工作纳入全县年度目标考核重要内容,对完不成殡改任务的乡镇实行一票否决,先后曾有3个乡镇因完不成殡改任务被一票否决。 2011年2月,县政府出台《关于在全县实行亡故人员免收火化基本费用的通知》,制定了殡葬改革的惠民政策:凡嵩县籍城乡居民死亡后在县殡仪馆火化的,一律免收基本火化费用,免收费用由县财政纳入预算,按月拨付给殡仪馆。 嵩县殡仪馆位于大坪乡卞家岭村境内,是由民政局兴建的社会公益性事业单位,总投资500余万元,占地20亩,于2002年7月2日开工,10月底完工,11月1日零时正式开炉火化。馆内总建筑面积2663平方米,绿化面积3586平方米,硬化面积3899平方米。内设办公区、殡仪区、火化区、骨灰寄存区、停车区、职工生活区。设有庄严肃穆的吊唁厅、告别厅和清洁舒适的会客厅、休息厅;安装有烟尘排放符合国家环保标准的遗体火化炉2台;拥有殡仪服务车4部及国内先进的遗体冷藏设备和防腐技术。已形成接尸、防腐、冷藏、火化、祭奠、骨灰安放为一体的系列化殡仪服务体系。 2002年 8月份,县编委行文,将殡馆所列为自收自支事业单位,在全县范围内公开招录30名事业编制人员,每人带资6万元上岗,待殡仪馆正式运行后,5年内分期退还本金。 嵩县城区干部职工丧事操办场所,最早在单位院内或大街小巷。影响交通、办公和居民正常生活秩序。随着文明卫生县城创建活动开展,禁止在街道两旁或单位院内搭建灵棚。北店街村民张六娃于北店街村外伊河滩,搭建简易殡葬设施,设有灵堂、库房、伙房等,可同时接纳三家办丧事,实行收费服务,城区干部职工丧事都集中此地操办。后因该地段扩建滨河公园,该殡仪设施被拆除。此后,城关老城人高吉良,又在东关河滩搭建临时殡仪设施,建有简易房两处,共三十余间,可同时容纳两家丧事办理。 县城干部职工丧事操办场所,成为城区居民关注的焦点、热点问题,每年“两会”,县人大代表、政协委员纷纷提案要求,在城区附近选址建设殡仪设施,引起县委县政府高度重视,责成民政部门考察兴建。2012年3月初,民政局完成殡仪服务中心选址、征地及建设规划,列入当年县重点工程建设项目之一。3月14日正式开工建设,2013年7月1日完工交付使用。 嵩县殡仪服务中心位于城关镇菜园村,天城路南侧,占地23亩,总投资819万元,总建筑面积1662平方米,绿化面积5500平方米,硬化面积6000平方米,内设有3个大小规格不等的吊唁厅,办公区、餐饮服务区、中心广场、停车区、公厕、门卫等,配套设施完善,功能齐全,场面开阔,环境幽静,为城区居民办理丧事提供了方便和服务。至2015年底,共办理丧葬事宜200余起。 城区公墓位于城关镇北园村后坡,占地5亩,始建于1983年冬。当时,时任县委副书记、县长李禹民,因患癌症医治无效,临终前对县委领导交代:“我和嵩县人民有感情,死后把我埋在嵩县的山坡上,看着嵩县人民尽快改变落后面貌”。为此县委、县政府委托民政局选址建立公墓,为在嵩县做出贡献的外籍工作人员,亡故后提供丧葬墓地。 当时嵩县属于土葬区,县民政局经实地考察,与城关公社北园大队协调,在北园村后坡,征收荒地5亩,为李禹民择址安葬。之后,县直单位干部亡故,需进入公墓安葬的,由其家属写出书面申请,报县政府审查批准后,县民政局指定位置殡埋。 2002年11月,嵩县建成殡仪馆,开始在全县强力推行火化。要求建设公益性墓地的呼声日趋高涨。外籍和本县籍亡故干部职工,要求入公墓的申请增多。2006年后,县民政局曾多次实地考察,规划在原公墓基础上扩大面积,建设高规格公益性墓地,以适应殡葬改革的需求。在土地资源和征地补偿等问题上,未得到解决而搁置下来。 该公墓截止2015年,共埋葬亡故工作人员58名。当年10月,民政局投入资金,按原有公墓四址边界,砌起围墙,根据骨灰安放标准,建设标准化公益性水泥墓穴,每穴面积占1平方米左右,合葬之墓可略大些。县规定:进入公墓安葬的,必须经过火化,不火化的不能进入公墓,同时禁止带棺安葬。随着殡葬改革政策的深入,规划整齐、规格齐全的经营性公墓建设,将面向社会提供丧葬服务,为亡故者提供幽静、肃穆的长眠之地。 2003年3月11日,中共嵩县县委,嵩县人民政府下发《关于强力推进殡葬改革工作的通知》:(1)以村为单位建立公墓,集中埋葬本村村民。坟墓要设在荒山瘠地或趁沟崖穴葬。(2)各村公墓和土地只准本村群众使用,不得对外出售墓穴。(3)采用平地深埋办法,不用棺木,不留坟头。同时提倡以骨灰寄存和其他不占或少占地的方式处理骨灰。 各乡镇按照县委县政府要求,统一规划,加强领导,经过2年多的努力,到2005年月底,有312行政村都已建成公益性公墓或骨灰堂,为丧户提供无偿服务。 由嵩县行政服务中心民政局服务窗口,依据《国务院殡葬管理条例》第八条办理。受理条件必须是“荒山荒坡”。 民政服务窗口受理、审核→市民政局审核由市民政局向省厅请示→省厅审核有关材料,实地察看提出意见→经处长研究同意后报厅领导审定。办理时限为7个工作日,不收任何手续费用。



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