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满足风俗考
时间:2020-03-13 04:34:15 点击次数:
满族先世丧葬习俗既原始又粗琉。古代肃慎族‘人死后葬之于野,用树木塔成小梆,将杀死之猪放置其上,以作为死者食用之粮……肃慎人非常凶悍,以无优哀相祟尚,.父母死后,男子不为之哭泣,哭者谓之不强劲”①。“死者以土埋之,将绳索系于郁上,绳头露出土之上,用酒灌洒,等到绳烂而止”⑧。从以上的记载可以看出当时肃慎人是实行土葬,死后即葬,这与汉族的“停尸”之俗不同。勿吉族“其父母如丧,夏天死I-,立即埋葬,家上作屋,不令雨淋湿”⑧。可见魏晋时期满族先世勿吉族的丧葬习俗仍然是比较原始的,粗琉的。唐代渤海国时期,居住在我国东北地区的满族先世林揭人‘死者穿地埋土,以身衬土,无棺敛之具,杀所乘马于尸前设祭”④。可见当时株辐族人的葬俗仍然是实行土葬,仍然不用棺梆之具.死者直接着土,虽然出现了随葬之俗,:但随葬品也是比较简单的,只杀所乘之马于尸前设祭,并无其他任何随葬品。 以上记载只是林平民的葬俗,王公贵族的葬俗与其是大不相同的。据在吉林省敦化县六顶山发祠的渤海第三代王大钦茂二女真惠公主墓看出:其墓室修于地下,深约两米,方形,方向南偏西24度,南北长2.80-2.94米,东西宽2.60-2.84术,高2.68米。四壁以大小不等的熔岩和玄武岩石块逐层平砌而成。大小石块相间错列,共砌八至九层。四壁自上而下逐层微向内收,表面涂抹白坚土。墓底用长方形素面砖铺地,砌作东西向错缝平铺。 墓顶作抹角叠涩藻井,从墓室四壁以L用十三块大石板抹角迭砌。甭道修于墓室南壁中央,甭道左右两室为长方形石块平砌而成,共六层,顶部用三块长方形巨石平列X1. A道前汐墓道。A道长11米,方向南偏24度,底部的中尽和南段,用大小、形状不同的石块铺砌。中段在石块之上,有一层砖,有素灰色和褐色两种,长方形,共七十余块,自南向北,分作十排。墓室地面有木炭、人骨碎片及铁钉等,是棺梆的残迹。 在甭道内有墓碑一方、石狮两尊,以及婆金圆帽,铜钉等⑥。从以上考古发掘看出,林粗贵族王公的葬俗不仅有棺榔,而且有殉葬品,墓室的建筑也与平民“以身衬土”不同。“女真··…死者埋之而无棺梆,贵者生焚所宠奴脾、所乘鞍马以殉之,所有祭祀之物尽焚之,谓之烧饭”⑥。可见到女真时期,葬俗虽无棺梆,但已有殉葬之俗。由于满族内部发展很不平衡,直到清代东北地区仍有风葬之俗:“东北边有风葬之俗。 人死,以自裹尸,悬深山大树间,将腐,解it悬,布尸于地,以碎石逐体薄掩之,如其形然’⑦。还有鸟葬(夭爹幻之俗.:“满洲地处东夷……风俗乖谬……人死后,赤身露体,敷以牛油,悬之林抄,投之幽谷,以招鸟兽食之。食尽,则戚亲相贺,剩有残余,谓此人生前罪恶大,上帝不收。必再请喇嘛念经,再数牛油,务求食尽乃己”⑧。 清代中明东北大部分地区满族葬俗由干受关内大批汉族人出关的影响开始出现变异。“八旗人死,停尸于正屋之木架,日太平床,不在炕。所衣必棉,其数或七或九,盖凶事尚单,故皆用单数也。既硷之3日,喇嘛诵经,日接三,以死后之第3日必回煞也。接三者,近接魂魄也。枢停于家,多则31日,少则5日。开吊发引,一如汉人。逢单七,辄招僧讽经,双七则否,五、七有焚帛之举。至60日,则烧船、桥。桥有二,一金色,一银色。船、桥,供其冥渡也。丧三年,守礼之孤子束薪卧枢则,谊粥蔬食,犹有古风。其旧俗多以仆妾殉葬,朱小晋待郎裴官御史时,始建议禁止,得rf允行”⑨。 到民国时期,满汉葬俗逐渐接近。、满族丧葬旧风不奉,本主亦无铭桂,惟于院中立丈余高杆挂播,每日叩尊三次,其棺木较汉族用者高出半倍,余者与民俗同”。。可见,满族丧仪虽然吸收了一些汉族的仪式,但仍然保留着明显的满族特色,“旗材’(指不同于汉族平顶式棺材的满族棺材)盖为隆起式,两侧向下倾斜,中间凸起。“旗材”内放谷草,栗树枝子。院内挂“红M,送葬时由死者的民子打着“红播”在灵前引路。“红幅,是与汉族有明显区别的,这是因为满族人以白为贵,以红为贱。幅的用料也不一样,富贵人家用红色绸缎四周镶黑边,一般人家用红布作幅,贫困人家也有用红纸作蟠的。 满族孝服也与汉族满身白孝不同,男孝腰系白带,女孝只戴“包头”,孙子V的孝在白布带头加一个红布条,谓之“花孝”。服孝期间男摘冠缨,女去妆饰,过百日之后解除孝服。 满族还有清明上坟插佛托”的习俗(汉意是坟花)。“佛托”的制造方法是把柳树枝子贴L五颜六色的纸条,插在坟的前面。满俗儿子插‘佛托’,姑娘不插“沸托”,一般情况下一个儿子插一枚“佛托’。满族的丧葬习俗在不同的地区也还有些不同的特殊习俗,这里不能-‘一列举。



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