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荆州丧葬习俗的一点介绍及对文化流失现象的一点感慨
时间:2020-03-13 04:40:16 点击次数:
荆楚文化,历来会给人一种神秘绮丽之感,而在中国文化中,“死亡”也常常是神秘的代名词,那么楚地关于死亡的文化,即一些丧葬习俗,就更是神秘奇特了吧。神秘同时也意味着吸引,所以为了增加吸引力,我选了这样一个主题,结合我所知的、向家里老人询问得知的以及从网上书本上搜集的一些资料做了一个整理与筛选,做成了这样一篇文章。 由于课上老师会讲解中国的节日民俗、饮食民俗、生活习俗等,其中传统人生习俗中会简略地谈到丧葬习俗,但从课件内容上来看主要是从整个中华民族的角度去比较大范围地宽泛地去谈,所以我的谈习俗会比较注重结合楚地的特色比较专地去谈,主要以说明性文字为主,文字的华美度与文学性可能不够,但只希望能将家乡比较有特色的一些丧葬习俗完整呈现出来。 正文:死亡对于人们来说是没有办法避免的,茫茫宇宙,大千世界,人们在这里诞生、成长,直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪,是既要让死去的人满意,也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中,是生者与死者的对话,两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结,表现在生者和死者之间的实体联系中,也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。 在历史中常被标签为崇巫、迷信色彩浓的楚文化中,死亡更是不亚于出生的大事,在丧葬中也是各种讲究禁忌度多多,特别是一些农村以及少数民族地区,可以说丧葬礼仪就是整个楚文化的一个缩影,其实整个丧葬过程并不仅仅是死者死后出殡那几天,各种丧葬礼仪其实是体现在从死者死亡前一段时间及至死后几十年间的。 1、叶落归根死亡前的几天或几小时是一定要在死者家中度过的,若是意外死亡或在医院抢救不治,那也要在死后第一时间送回家中,讲究叶落归根。若死后立刻送去殡仪馆会被认为家中无势,家人亲戚都会遭受指责。若是立刻送去火葬场火化遗体,受指责程度更深。 2、搭灵台家乡话中叫“搭棚子”,即死者死后家人们会立刻请人在家附近搭起占地上百平米的大棚,三面包围一面留门,大棚中靠后空间内做成隔间,用白布帘遮掩,隔间内停放遗体,三面墙上层层相叠地摆放花圈。布帘朝外的那一面上贴上挽联和大“奠”字,白纸黑子用毛笔书写。布帘前方摆放灵台,上摆遗像、贡品、香炉等。灵台前方放大盆,作为烧纸钱所用,再放跪垫,供拜祭。隔间外的大空间作为亲戚及拜祭人休息所用,两边摆满条椅,条椅后摆满花圈。花圈多少也是家中财富或地位的一种象征。 (几年前由于为了不影响城市市容市貌,已不容许在自家附近搭灵台,殡仪馆也改革辟出几十间大屋子专门作为停灵场所,屋子专供亲戚朋友拜祭所用,遗体会存放在殡仪馆内部。屋子的布置等等还是与原来类似,但在设施上会更现代化。故现在在荆州城区已见不到“搭棚子”的景象,但在少数农村仍然存在。) 3、遗体安置死者死后会由死者亲属中女子(如孝女、妻子、母亲等关系近的亲属)打一盆清水,用一方白布帕给死者擦净躯体,通常以“三幅子”(方言,“幅子”即“布”的意思)为限,即抹拭时将布帕浸水拧干三遭,称“三把”。一把抹头脸,二把抹胸腹,三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”。净身后给亡者换上干净衣裤鞋袜,内是白布料的古式内衣,外穿为死者新买的平常衣物,颜色艳丽也没关系,以求漂亮美观为主,意为让死者穿着得体美丽地进入阴间让阎王爷准其下辈子投胎好人生(带点迷信色彩)。若是青壮年夭折上有父母者,手臂上应戴黑纱;老年人的裤带用白棉线合股系扎,合股线的支数以其年龄而定,老年人换衣称“穿寿衣”。同时脚踝处用白线系住双腿,以求死者死后不要化作鬼魂骚扰生者。 4、停灵时间以单数为限,一般三日或五日,在以前“搭棚子”阶段,停灵时间的长短也是家势的象征,越长说明越有势。而现在都在殡仪馆停灵,故一般都是三日。期间家中亲属都在手臂上戴黑纱(布料),名为“戴袖装”,近亲如妻子、丈夫、子女、孙子的黑“袖装”上绣上红色的十字符号,女性近亲在头上插白纸花。停灵的最后一天晚上会有“打丧鼓”活动,会请专门演艺人敲锣打鼓唱京剧,有点像唱堂会,摆上横条的长桌子,延伸好几米,桌上摆上水果瓜子茶等食物,亲戚朋友围桌坐,所有的祭拜人员都会在这天晚上到来,这一天也会是最热闹的一天,不能哭,讲究喜丧,让死者不寂寞,热热闹闹地离开。一般是晚上8点开始到12点结束,然后全部的亲属留下守灵,人们会聊天或进行棋牌活动等,总之是要体现热闹之感。停灵期间祭拜的来宾一般会送来花圈、钱物、布匹、香烟(送布和香烟的原因好像也是有讲究的,但我多方查证还是没找到具体依据,抱歉)等物,名为“送人情”,而家人也会在停灵期间负责来宾的饮食。整个停灵期间要不间断播放哀乐。 5、送葬在“打丧鼓”活动的第二天早上,一般7点左右会召开追悼会,祭拜人员全部到场,大家全部在身上别上白纸花。先由死者工作单位上司或家中前辈读关于死者生平的介绍, 接着举行最后送别仪式,所有人员围着冷棺(较现代的棺材非木棺)转 ,看死者最后一眼,近亲要大哭,然后由4名或8名男性近亲抬灵上车送往火葬场火化。送葬车辆的多少也是体现家势的一种形式,车越多越有势,放遗体的一般用敞篷大货车,外围摆满花圈,车上围着棺材坐满吹奏乐器的艺人,一路开车一路吹奏。在快到火葬场之前会将花圈全部仍在路边,意为扔掉身外物,让死者清清白白离开。到火葬场后火葬之前会再举行一次送别遗体的仪式,将遗体从冷棺中取出,放置在火葬场专门的台上,亲属围着走一圈,将身上的白纸花扔在遗体周围,然后遗体送去火化。 6、下葬一般有两个时间,一是火化后立即下葬,一是先将骨灰存放在火葬场,在“五七”即死后35天那天下葬。现在一般都会选择公墓下葬,埋葬期间放鞭炮烧纸钱,女性亲属大哭以表示纪念。立碑仪式的时间也有多个选择,下葬后即立碑或在下一个清明节立碑。结束后一般在傍晚亲属们会在酒店置办酒席答谢来祭拜的来宾,意为“吃白席”。 我依时间顺序大致上将丧礼的整个过程及其中的讲究叙述了一遍,在写文期间也是查找了不少资料,询问了家乡的亲戚,也仿佛让自己经历了一场家乡文化的洗礼。原来一场丧事其中也是蕴含中种种文化的,虽然有些现在看来显得迷信迂腐,但这些习俗也是祖先流传下来的,也体现了源远流长的楚文化中的特别的一面。不过很多习俗都是我小时候存在的,现在已经越来越淡,那么也让我不禁想到,在我的记忆之前,是否也是有更多体现古人智慧与思想的习俗早已流失,是幸抑或不幸呢?如同现代人常将的破除迷信,但其实追本溯源,现代人认为的迷信在真正属于它的那一个时代中并不为“迷信”啊,甚至是“文化”,也许它确实不利于社会的发展,但一味的让其消失殆尽是否也是一种悲哀呢?我的观点并不认为某些现在被称为“糟粕”的古代习俗该保留,但是否该留下纪念呢,至少让我们甚至后人知道它们曾经存在,黑格尔说“存在即合理”,虽然这句话现在在哲学界尚待争议,但我将这句话放到我们古代文化习俗上来看,觉得还是有一定意义的,既然存在过,那在某一段的历史时期内当然是有它的合理性的,那我们不延续它但是记录下它总是没错的吧,但是这种情况却是越来越少,也算是一种可惜吧。 前端时间读了冯骥才先生的《三寸金莲》和《神鞭》,读到其中的裹脚习俗和辫子,也是神秘但有意思的课题,甚至在某一段时间内是禁忌,以前也只是知道但并不了解到底内涵是什么,背后藏着什么,通过那些文字也让我有了更深入了解的欲望。所谓古中国“男人的辫子,女人的脚”,虽然也被人称为“糟粕”,但其实也是蕴藏着无限丰富的文化的,当然我的理解水平有限,无法分析得清楚透彻,但确实能让人想到很多。知道冯骥才先生是一直致力于维护与保留中国古文化与古风俗的,佩服这样的人,想起当年余秋雨写《文化苦旅》,其实也是有着相似的目的。也希望这样的人能越来越多吧,古中国的文化确实博大精深啊!



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