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萧山丧事风俗
时间:2020-03-13 04:40:39 点击次数:
丧葬是人生途程的终点,是人生礼仪的最后一项重要内容,向来为民间所重视,因而自始至终各个环节也都形成了比较相似的习俗,且数百年来基本不变。现将沙地丧葬习俗的主要环节介绍如下。 稍有家资者,到了五十岁之后就要准备后事,主要是做寿枋、做寿衣和做寿坟。这既为图体面,也为一旦“去”了之后可免子孙们手忙脚乱。 俗云:“两春入塾,遇闰合材。”制作寿枋、寿衣及寿坟,都要拣闰年闰月的好日子。寿枋的制作,一般是自己买来“老头”杉木,锯成板材,搁置高处,待干燥后,请寿枋师傅到家里来加工。做成之后,里里外外要用生漆或生桐油多次上漆。寿枋都漆成老红或乌黑两种颜色,头上通常雕一“福”字或寿桃之类图案。 做寿衣比较简单。沙地人家大多贫穷,寿衣的料作都用新棉花以及土布、洋布之类,很少用丝棉和绫罗绸缎。寿衣都做得很宽大,袖长须盖过手指。棉袄与外衣不用黑色,多为灰色或深士林,内衣内裤则纯白色。做寿衣时,还要做帽、袜、鞋等,鞋系软底,底面和鞋帮都要用丝线绣花。但不做寿被,寿被由女儿家做。寿衣做好后,要用专门的箱子存放,每年农历六月初六天贶节这一天,都要翻晒一次。 沙地平原,水患频仍,寿坟大多选在就近的航坞山、赭山、青龙山等山坡。在人们的心目中,祖坟关系着家庭气数与子孙的命运,故做寿坟前,都要请风水先生看坟地。勘定坟地之后,做坟的时间也很讲究,这要请算命先生抉择。破土时,先要摆一副三牲,焚香燃烛,烧烧纸,敬告一番当方土地。寿坟也称“生椁”,坟不挖穴,均扒平山地,用六块大石板砌成一副石椁,盖以坟土,而锐其顶,外面再用石块围筑,名为“罗圈”,以期垂久。封椁时,要用一只盛满菜油的大碗,里面放一条灯芯,点燃后摆放在石椁内再封椁。这叫“长明灯”,将来落葬时,可以取出来,其时碗己百裂而不破,碗内菜油有的早已耗尽,有的则成黄色的凝固体,称作“石椁油”,民间常用来涂搽烫伤。寿坟做好之后还需竖一块碑,这也得拣择日子及时辰。碑上的姓名都用红色,此为寿坟的标志,到落葬之后则涂成黑色。 俗以送终的人越多,死者福气越大;即使无儿女的,也应有几个近房子侄和至亲好友送终。所以人之将死,须召集戚族晚辈,以作诀别。如长子等主要人物未到,就要让垂危者喝人参汤等,尽量挽留其生命,这叫做“吊命”使子孙们能够赶回来见上最后的一面,一起送终。 看看病人真的不行了,亲人就为其梳头、洗面,并将寿衣穿上。寿衣从里到外包括:衬衫、衬裤,夹背心,大小棉袄、棉裤,外衣、外裤,齐膝长衫等。同时焚烧经佛,并以两张红纸包住纸灰,塞于临终者手中。这经佛共有三样:一是烧纸,称“路引”,即作为去冥国的通行证;二是“纸钱”,即纸锭,用作沿途“路费”;三是《高王经》,意为让死者捏在拳头里,万一在地狱受刑,便可免除痛苦。 临终时,亲人都要大声呼唤,以示挽留。这虽给临终者带来骚扰,增加痛苦,但习俗万不可省,否则会被邻舍视为不敬不孝。同时,每人手持一支香,哭送其离开人世,并在门外焚烧纸轿、纸人等。断气后,亲人为死者在床上调转头足方向,谓此举能加速死者“转世”,房内还要点燃蜡烛,称“回头蜡烛”。 人死后,要立即派遣族人或近邻向亲友报丧,俗称“报死”(男亡者必须向出嫁的女儿家报死,女亡者必须向娘家报死)。即使亲属已知死讯,仍须派人前往。无论晴雨,报死者均倒挟雨伞,作为报死的标志。循俗,任何人不得与报死者说话,否则要惹晦气。“倒挟报死伞”,也可免沿途有人阻挡闲谈而拖延时间。至亲属家,须将雨伞倒置在门外;亲属则给报死者吃几个糖氽蛋,叫做“报死蛋”。蛋须单数,一般三个。报死者出门时,亲属须于其脚后摔破一只碗盏,以除晦气。 与此同时,孝子由旁人撑伞,哭赴附近的土地庙焚烧纸钱,称“烧庙头纸”。据传,其时亡魂被捆绑于庙柱上,故孝子须在庙柱上倒捋三次,为死者松绑解缚。孝子还需“送无常”,即身穿孝服,用一面米筛盛上酒饭菜蔬、纸钱香烛及三只草鞋,端到附近的三岔路口,将纸钱、草鞋、床草等焚化,而将酒饭倒于路边。俗谓无常为阎罗王指派的勾魂之鬼,人死后就要以这种方式把无常送走。 送无常前,已在堂前用一扇门板和两张凳子搭成一张灵床,长子、幼子分别捧死者头、脚,将尸体从房内抬至灵床上,头南脚北,此即小殓,俗称“挺尸”。尸体头部须搁寿枕,但不垫被褥。门板下面,点一盏香油灯,俗称“脚头灯”,道士则称“指明灯”。此灯不能熄灭,入殓后也应放于棺下,直至出丧。挺尸时,还要用红纸包裹一只银耳环或金耳环,衔于死者口中,至入殓时才除去,叫做“含口银”,据说是可免死者来生多嘴多舌。另外,还要找一根三尺长的小竹,外面贴裹红纸,作为“孝仗棒”,也称“哭丧棒”,由孝子拿着守灵。 移尸后,堂前遂为灵堂,灵床外侧悬挂白色孝帘。孝帘前置桌子,上面点白蜡烛、安息香。遗像挂于孝帘正中。没有遗像的,则等道士来了后,写成木主替代。如死者系尊长,大门门楣上须钉一幅粗麻或白布,称“门孝”。 子女均服孝。孝服采用我国通行的“五服制度”。所谓“五服”是指:儿子和未嫁女对父亲、承重孙对祖父、妻妾对丈夫,须服“斩缞”,斩缞服用最粗的麻布做,不缉边,断处外露,以示不饰;儿子、未婚女为母、为继母,已嫁女为父亲、孙为祖父母、重孙为曾祖父母、玄孙为高祖父母须服“齐缞”,齐缞服用粗麻布做,缉边;为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、己嫁的姑和姐妹,已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟须服“大功”,大功服用熟麻布做;本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、己嫁堂姐妹、兄弟之妻,外亲为外祖父母、舅舅、姨娘服“小功”,小功服用较细的熟麻布做;本宗为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁姐妹,外姓为表兄弟、岳父母等服“缌麻”,缌麻服用细麻布做。通常“斩缞”、“齐缞”和“大功”必用麻布,而“小功”和“缌麻”多用白布替代。总之,关系越亲,孝服越粗。同时,女儿、侄女的头发要梳成“懒惰头”,即将整绺长发裹上白头绳后,梳成盘头,再往上面竖起一个白色的小圈;媳妇则要梳成与老嫚头一样的“朝前髻”,即在盘头上面要竖起一大一小两个白圈。至亲小辈要穿上白帮面、红后跟的白鞋,所有人都要套上白头绳。 接着,要请道士来写“斜角纸”和木主。斜角纸即殃榜,用黄纸书写,斜贴于大门之上,上面写有死者生卒年月日时、“接煞”的时刻,以及犯冲的生肖等。人死当日,丧家还要请道士至灵前“拜路头忏”,又叫“开路“,自傍晚始,至翌日清晨结束。拜忏的规格,按道士人数多少而定,至少三人,逢单数递增,最多可达十三人。据称这是为死者去某府时,一路可藉神道保佑,免受勾魂使者凌辱。 一般情况下,“报死”之后,亲友都会迅速前来奔丧,并帮助料理丧事。尤其是出嫁女,如果惊悉父母死亡,就会立即奔赴娘家,至娘家附近时,还要三步一跪,五步一拜,一面跪拜,一面号哭,这叫“匍匐奔丧”,而兄弟必在门口迎接。凡奔丧者,均送“白礼”,主要是银锭、蜡烛,如用钱币的,须是单数,并用白纸包裹,称“白包”。女儿、侄女还要送来寿被。寿被的里被面一般用白纱布,外被面用红纱布。若死者女儿、侄女较多,则用三两重或五两重等较薄的被絮,以便棺中容纳(入殓时实在难以容纳的,可以烧化给死者)。寿被不论多少,亦须单数。吊唁者至丧家门前时,守灵女人须放声恸哭。 殓前必“买水”。《越谚》载:“亲死,将殓,子衣殓服,张伞擎桶,文钱汲水,沐浴入棺,名此。”沙地这一仪式一般是长子身披一条棉被,另一人为之撑伞,共至水边叩拜水神,往河塘中投一钱币,舀水一桶而回。水“买”回后,往死者胸部等处略作擦拭,意为“淴浴”。据说若无此举,死者在阴曹地府将无水可饮,涉水过河会受河神阻拦。 淴浴之后,便可入棺。先在棺材内放上三角形的石灰包。按死者年龄大小,石灰包分别为七七四十九包、七九六十三包、九九八十一包等,均须成单。接着,按入棺要求,将死者殓衣装束一番。殓衣少则三件,多可二十一件,且只能成单,不能成双,否则据称有成双死亡之虞。如死者穷困,仅一套殓衣的,称“随身挬”。殓衣忌用纽扣,如用死者生前的衣服作殓衣,则须剪去纽扣。每穿一件殓衣,必缚一袖带;每缚一袖带,必夹一银锭。袖带一律打成死结。装束完毕,由长子捧头,幼子抬脚,其余儿侄等以黄纱带提举腰身,将尸体平抬入棺。死者的头部须摆正,谓头偏右有利于长房而不利于小房,偏左则有利于小房而不利于长房,故盖棺前各房均须检视。然后,给死者胸前挂上“招魂袋”,手中握上“打狗棒”,并在棺角放置泥土、鞋帽、毛巾、扇子、金银饰品等殓物,其余棺内缝隙均用银锭填满,然后再一条一条盖上寿被,均须单数。安放殓物时,每放一物,材夫便报其名称;每报一物,丧家必高声答以“有!” 盖棺时,按门上斜角纸的告示,生肖冲克之人都要避开。敲入棺盖销子时;孝子须用烧纸揉擦棺盖头部,以免震惊死者。然后用黄纸封住棺盖口缝,称作“封棺”。设祭桌于棺前,陈供品、燃香烛。出丧前,每日早、中、晚必于灵前供饭,称“上饭”。每当五更,守灵女眷须恸哭举哀。 入棺当夜,出嫁女儿都要请来道士做道场,称作“花鼓夜”,既表示对死者的孝敬,也显示家道的昌盛。道士的人数也须单数,一般是五人或七人,讲究的也可以请十三人或十五人。其仪式主要是唱戏,唱的是绍剧,什么《五龙会骂关》、《赵匡胤借头》、《薛平贵回窑》等等,一气能唱十来个。少数富裕人家,还要请来戏班唱花鼓戏,左邻右舍纷纷前来听戏,遂成为众多的义务守灵者。由于场面热闹,也就没有什么哀悼之意了。 出丧均在早晨。材夫,俗称“抬材委”,至少六人,多可十二人。灵柩两边绑定两根粗木杠,称“青龙杠”。青龙杠前后两端挽以绳索,绳索中间各穿一根木棍,供四人抬材。起灵前,须于灵柩前设供祭祖,称“材头祭”。起灵时,先由长子或长孙将一只碗置于材头之上,再用火掭击碎,称“摔材头碗”。摔这碗有个讲究,一定要一次摔破,越碎越好,因为这碗是死者的饭碗,摔得粉碎才好带到阴间去。摔碗之后,棺上覆一条棉被,还要放上两条长凳,供路上停棺时搁置。然后材夫扛起棺材,顺走、倒走三个来回,让死者留恋一番,随即上路。 俗忌长辈为死者送丧,故送丧者均为晚辈或同辈。送丧队伍前列,除专人撒“买路烧纸”外,由纸扎的“开路神”和纸条做的“引路幡”开路,执幡者为童男童女。其次是铜锣、唢呐等组成的乐队,其中铜锣必不可少,称“丧锣”,须沿路敲打,每组敲十三记,前十记间隙稍长,后三记连续。长子手捧遗像或木主,走在灵柩之前。灵柩后面为眷属、亲友,即使晴天,也须人人撑起雨伞。送丧孝子身穿麻衣,脚套麻筋草鞋,腰系稻草绳,并悬“孝仗棒”,头上戴有稻草扎成的“三梁冠”,侄、孙戴“双梁冠”,玄孙戴“单梁冠”,女性则戴白布“孝兜”,素衣素裙。途中,材夫若停棺换肩,子孙须下跪行礼。无论步行或撑船,每遇过桥、过村或转弯,均须放炮仗、敲丧锣、哭哀。 至山头坟地,先祭当方土地,并举行“告窆”仪式:棺木进圹后,石椁内置“五谷瓶”等;将“三梁冠”、“双梁冠”和“单梁冠”置于棺上。封椁后,幡插坟头,孝仗棒置于坟前,设供祭祖。然后再祭新坟之“左邻右舍”。 出丧队伍按原路返回。归途仍敲锣引路,只敲单声锣,间隔时间略长。长子捧遗像或木主在前,一人为其撑伞。至家旁路口,在家中帮忙的人已用室内清扫出来的垃圾燃起烟堆,送丧者均须跨烟堆而过,除去晦气。 自丧事开始,丧家概办素食,称“豆腐饭”。出丧回归后,尚须设素宴款待亲属邻里及材夫等,称“回丧饭”。如死者儿孙满堂,德高望重,亲属邻里都会争吃回丧饭,以沾福延寿。80年代后,“回丧饭”多改为荤宴,但其中一大盘“老豆腐”决不能少。同时,丧家用白布或毛巾包上面条、煮罗汉豆等回施亲友邻里,俗称“老寿面”、“老人豆”。如亲属所送的白礼是钱币,丧家照例只收一半以下,其余以单数退回。 从亡故之日起推算,每隔七天,即行祭祀,称之“做七”。俗有“‘头七'必吃儿子饭,‘六七'不吃家乡饭”之说,故“头七”由儿子自做,“六七”须由出嫁女操办。“二七”时,儿子还要请来“老相公”,念上一堂《寿生经》,烧化给死者。各七中“五七”最为隆重,其它各七因较简化而称“散七”。“七七”又名“断七”,但一般不做,只到六七为止。 五七日,子女要请道士拜“皇忏”,请信佛者点“莲华灯”,以超度死者。将白鞋面、白头绳等连同死者的衣服一起焚化;女儿、侄女及媳妇除去“懒惰头”、“朝前髻”上的白圈环,仅以一根白绳缠于盘头之间。亲属必送红香、蜡烛,其中至亲须备供品前往祭祖,丧家办酒席款待。五七前一日的夜晚,还有一个“接望乡”的仪式。据说人死后,阴魂刚刚进入地府,还不知自己已一命呜呼,要到五七回家省亲之日,走上“望乡台”,看见自己的儿女们在哭奠,才知自己魂归地府了。所以丧家须在门前用桌椅、门板搭成望乡台加以迎接。台上覆盖白布,全家老少则披麻戴孝坐于两侧。台旁置清水一盆,供亡者洗脸洗脚。台里侧设供桌,置遗像、木主,点红烛一对,祭品为粽子、馒头及各式糕点水果,其中粽子必备,这是一种小而尖长的锥形三角棕,称“五七粽”。一切就绪后,置梯子于屋檐前,孝子登梯呼叫三声亡魂,使之登台望乡,众人哀哭。接望乡时,须撕剪一小片黄纸贴于木主之上,不用水、饭粒、浆糊等黏物,一般须多人轮流贴才能贴上。贴上,表明亡魂已经归来,仪式可于前半夜按时结束。如前半夜不能贴上,后半夜就得继续贴,即使到天亮也得不断地贴,直至贴上为止,但一般在天亮以前都能贴上。 做七期间尚需“解结”。因为人生在世,难免与人结下一些怨仇,从共释前惩的愿望出发,做子孙的就要为死者解除仇结。解结仪式一般在“头七”前后进行,由道士择日主持。解结时,供太上老君纸神像,用黄线穿铜钱,并结成九九八十一个结头,置于桌上桶盘之中。道士边敲法器,边念解结咒语,并由一位道士专门解结。念一遍,解一结。咒语为: 太上老君急急如律令,天王地王都来听:解结解结解尽仇和怨,生前仇怨都解尽。头结解仇结,仇雠齐解出;二结解怨结,有怨不再结;…… 分解咒语共十个,循环往复念,念至第八十一个时,集体齐诵一次,最后还有总结性的咒语。如此一转,称“一解”,一般需九次,称“九解”。然后烧掉纸神,送太上老君上天,仪式结束。解出的铜钱,归道士所有。 做七期间另一仪式是“接煞”。据范寅《越谚》记载:有种煞神,人首鸡身,在人死后一定时间内,通过烟囱等处来到丧家,生肖相克者有冲死之虞。其“煞高”可依死日干支按鬼谷子算法推算,“甲巳子午九,依次退数至巳亥四。如癸巳日干五支四,合而为九,名‘九尺煞',最凶;甲子日干九支九,合为十八,名‘丈八煞',最善”。其到来日期亦按数计算,如九尺煞在死后九日,丈八煞在第十八日。接煞时,家人一概回避,“道士左执雄鸡簸箕,右敲秤杆逐之”。 另外,死者如非正常死亡,丧家必请道士“翻九楼”,为死者“超生”。道士先于旷地以九张八仙桌叠成“楼台”,于午后登台,模拟死者生前形态歌舞,随后走“金桥”、“银桥”,祈死者进入“天堂”。如死者为悬梁自尽,则例行“别吊”。即在出丧当晚,丧家用纸扎一“吊煞鬼”,置于死者生前住处。半夜,备酒菜,请邻里一人陪吊鬼同享,其实是一活人自酌自饮。饮毕,怒斥吊鬼,并用稻叉戳住纸鬼,奔向野外焚毁。丧家及邻里同时鸣锣吆喝,共同驱逐。 人死后满百日,子女举行祭奠,请道士为死者拜忏超度,称“做百日”。是日,亲友须送银锭、蜡烛,丧家设筵待客。子孙除去衣摆素边,女眷除去盘头上的白绳,皆焚于纸锭中。 《高王经》,即《高王观世音经》。据《法苑珠林》载:东魏天平年间,定州处士孙敬德被劫贼所引,不胜拷楚,妄承其罪。因孙曾造观音像敬奉,故在被处斩的前夜,梦得僧人授予此经,令其诵念千遍,即可得脱。翌日,有司执缚向市,孙且行且诵,临刑诵满千遍,刀砍不伤,三换如故。有司奏闻大丞相渤海王高欢,经奏请,赦免敬德并敕写此经广布于世,因称《高王观世音经》。



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