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贵阳市周边丧葬习俗调研
时间:2020-03-13 04:43:42 点击次数:
在家乡,家人发现老人去世之后马上就会放鞭炮,若是年轻人不幸去世也会放鞭炮。如果去世者不是在家里去世的,那么他的尸体运回家的时候也要放鞭炮。放鞭炮是为了告诉村里的人老人去世这个消息。 放完鞭炮以后便由子女给去世者清洗身子。给去世者清洗身子的水不能够乱倒,而是留到去世者下葬之后才倒掉。在这里还有一种迷信飞说法:如果把水直接倒掉,那在给老人做法的期间天会一直下雨。发现去世者去世后子女也不能立刻就哭。子女要等到给去世者清洗完身子并穿上寿衣之后,把去世者安放在正确的位置,这时候子女就得放声大哭。 在这里提到的安放去世者的位置是有规定的,去世者穿上寿衣以后要放在家里的大堂里面,这个大堂(1)是家里供奉神灵的地方。一般都会在这个大堂里铺上一块木板,然后把去世者的脚朝向们的方向,头朝神龛的方向摆放。把去世者放在大堂里体现了中国传统的家族观念,因为大堂是安放家里灵位的地方,把去世者放在那里是想让去世者在另一个世界里可以很快的找到家人。 这里提到的寿衣也不是很随便的衣服,寿衣必须是由女儿在老人生前制作的,这个寿衣必须是穿单数,而且要是棉布做成的。 在把一切的准备工作做完以后,家里的长子就到村里去一家家的下跪,这是要请村里人帮忙下葬老人的标志,村里的人看见长子来下跪回说一句安慰的话,并把长子扶起来。被邀请到的村民会在晚上去去世者的家里,当地人俗称:守夜。守夜的时间很长,一般都会到凌晨才离开,而守夜人会在去世者家里唱:孝歌或者请福。而去世者的家属会在夜深的时候给守夜人做好吃的,一般都会是糍粑一类的东西。 除了请村里的人来守夜外,还会请法师来做法。在做法的期间,去世者的子女不能洗澡也不能吃荤。在法师做法的时候家里的儿子还必须拿着一个装满谷子的盒子跪在做法事的那个神龛前面,当法事做到一半的时候,女儿或者媳妇会跪在尸体的旁边大声的哭泣,这种哭泣不是没有规律的,通常她们在哭的时候要边哭边练去世者生前做过的事,以此来表示对去世者的无限怀恋。这种习俗课称作哭尸。 在做法期间,去世者的子孙还有一个活动是绕棺。绕棺就是去世者的子孙每人拿着一根点燃的香,按照辈分和大小次序依次排好。然后由法师带领,围着棺材不停的绕圈。绕棺每天都要进行。 在逝世者下葬的时候妇女是不能观望的,妇女哭着把逝世这送到村口处便从新找一条路返回家中,并为那些去下葬去世者的男人们准备食物。去下葬去世者的人们会一路的吆喝着。他们要一直把去世者抬到墓地,不到墓地棺材就不能放下,原因是不能让去世者的灵魂接触到地气。这体现了在农村社会里男女分工的明确,女人就干家务活而男人就在外面闯,所以在安葬老人时得靠女人在家里准备食物。妇女们之所以要重新找一条路回家是因为他们觉得只有重新找条路回去去世者的灵魂才不会跟着她们回去。 每一种习俗产生都一定会有它产生的原因,在这里,我想依次简单的介绍一下上文中提到的葬礼现象产生的原因。 在上文中,我提到有人去世家人要放鞭炮,为什么选择鞭炮作为标志,我认为有三个原因:1.在中国人的观念里,去世是个不好的消息,因此直接说出来显得不吉利,所以用其他方式通报这个消息。2.鞭炮的声音大,可以让其他人轻易听见。 之所以把一切安置好之后才哭,我认为原因是:人一旦释放自己的感情就无法控制自己,如果子女一开始就沉侵在悲伤的情绪里,那其他的事就无人打理,所以就得先控制好自己的情绪,等一切准备工作就绪之后才可以释放自己的悲伤。 在上文中我还提到,老人去世后穿的孝衣是由女儿做的,为什么要女儿来坐孝衣呢?原因与后面的两个习俗一样,最终都可归结为中国的男女分工。.在中国自古就有男管吃住女管穿戴的说法,所以为了体现出女儿对父母的孝心,女儿会为父母做最后的衣裤,之所以用棉布是因为棉的耐性好,防腐烂的效果也相对好些,棉布的柔软度也好,使用棉布可以让尸体保留久些。这种分工在后面的哭尸和下葬中也体现了。在哭尸中,很少有男人会哭,哭的往往是女人,之所以是女人哭,我想这与中国的传统是有关系的,男人流泪就代表没有骨气,即使是父母的离去也不能经常哭泣,所以哭泣这种事就交给感性的女人来完 在西南的葬礼中,体现出一种团结性,就是村民会主动去去世家里帮忙。村民会主动到去世者家里守夜是因为想起到互助的效果,一个老人去世,通常要其他人帮忙才能下葬,而且晚上如果只有家人,家人也会害怕,有很多人在一起可以减轻恐惧的心理。所以为了避免自己家老人去世时自己承受孤独,就得与村里的人互相帮助。再者,去守夜也可以与村里的人交流感情,守夜为村民交流提供了一个场所。唱孝歌一是为了减轻恐惧,二是为了用这种方式表达对去世者的祝愿。 从西南地区葬礼的整个流程来看,葬礼的每一个环节都有其产生的原因,而且每一个环节都体现出生者对葬礼的重视。几乎每家人都会为去世者的灵魂超度。我想之所以这样,原因课归结为:1.佛教传入中国之后,中国人开始信仰有神说,认为人去世后都是有灵魂的,只有为他好好的超度,才会使他在另一个世界也能幸福的生活。2.为去世者超度还可以缓解生者的情绪,可以把生者对去世者的感情体现出来。3.生者想求得心安,生者认为只有好好的为去世者超度,去世者才会在另一个世界里保佑生者一切顺利。 西南地区的葬礼习俗从整体上看也体现出中国的葬礼习俗,虽然在一些细节上不同于中国传统的葬礼习俗,但大体方向是一样的。之所以会出现一些差异性,我认为原因是西南地区为中国边缘,少数民族多,所以汉家的很多习俗在一定程度上会受到一定的影响。这就是家乡的葬礼,基本上与中国传统的葬礼没什么区别。从总体上来看,家乡的葬礼体现出现实性与封建性。说它现实性是因为葬礼不仅仅是对去世者的安葬,还是生者利用的一种资源,说它封建性是因为生者举行葬礼还是站在有神论的角度去进行的。 但在近年实行火化以来,这种传统的葬礼习俗逐渐被破坏,说不请这是好事还是坏事,但存在的即是合理的,所以葬礼的习俗被破坏也可以说是迎合了时代的需求吧。实行火化使葬礼习俗也有了一些小变化。例如:现在去死这的摆放位置不是只有房子大堂中央了,因为去世者火化之后再拿回来就不可以直接进入家里,而是把他的骨灰放在大堂的门外面。现在下葬人的时候也不用像以前那样由村里的一群男子汉来以前抬着棺材吆喝着到墓地因为实行火化之后不再需要很大的棺材。现在人们抬着棺材吆喝不是为了让大伙更有力气,而是为了图热闹。以前去世者的女儿会为去世者准备很大寿衣,但现在因为不需要这些寿衣了,所以去世者的女儿大可不必麻烦。还有很大变化在这里我不一一例举了。总之,在实行火化以来,西南地区的葬礼习俗发生了许多变化,但这些变化恰恰又减轻了生者的负担。



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