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“事业法”、法事及其它
时间:2020-03-13 01:54:45 点击次数:
“事业法”、法事及其它 [佛教心理学·陈兵教授] [点击:834]  [手机版] 您的浏览器禁用了脚本功能,无法支持繁简体切换和编辑字体大小。 背景色 二、“事业法”、法事及其它   佛教密教,有息灾、增益、怀爱、诛杀四大“事业法”,或加钩招为五,乃通过密法修持及祈祷,达到各种世俗事业成功的密法。息灾,谓息灭旱涝雹霜、瘟疫疾病、战乱兵戈等天灾人祸;增益,谓增加财富、寿命、官禄、知识、名誉等;怀爱,亦作敬爱,谓获得他人的尊敬、爱戴、爱慕;诛杀,亦作降伏,谓降伏乃至诛杀仇敌怨家;钩招,谓役使鬼神或钩招吸引所需要的人。四大事业法作成功,称“四小悉地”,即四种小的密法成就。为他人、国家作法时,称“檀法”,檀,乃布施之义。  此类密法,一般是依照特定的仪轨,修持某一本尊法,持诵本尊的真言密咒,祈祷成满所愿。密教经典中说事业法者极多,如汉传佛教界持诵颇多的《准提陀罗尼经》说,若如法持诵准提咒,意中所求,随愿皆得:“欲令人敬重欢喜者,真言句中称彼人名,将得欢喜顺服”;如法诵 108 遍,可以使女人得到其丈夫的敬重;行路乘船时持诵,可免劫贼禽兽风暴等难;持诵该咒还有除瘟疫、破敌军、获财宝等效用。咒及颂云:  稽首归依苏悉地,头面顶礼七俱胝,  我今称赞大准提,惟愿慈悲垂摄受。  南无萨多喃 三藐三菩陀 俱胝南 答胝他 唵 折利主戾 准提 娑婆诃  又如《金刚光焰止风雨陀罗尼经》说止四方暴雨、恶风、冰雹及求降雨之真言持诵法。《转*轮菩萨摧灭怨敌法》说摧灭敌军及国家内贼之真言及持诵法。《佛说雨宝陀罗尼经》说“雨宝真言”,称如法持诵,可以获得财富、解除病患。《佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经》说一切诸佛金刚寿命真言及一切执金刚菩萨延命真言,谓若读诵此经,每日受持乃至一遍,“终不堕三恶道,定增寿命。若人每日为一切众生转赞此经,终无夭死短命之怖”。《金刚寿命陀罗尼念诵法》谓受持金刚寿命真言,可延寿,咒意为愿得到金刚一样坚固的寿命,咒云:  唵 嚩日啰(二合)喻晒 娑嚩贺  各种事业法的修法,大略是先以规定的供品供养本尊,多行“火供”,梵语名“护摩”(梵homa),一译“烧施法”,即将供品置炉内烧掉,称“外护摩”,同时观想护摩火烧掉内心烦恼,自心成为净菩提心,称“内护摩”,《大日经》偈云:  烧除妄分别,成净菩提心,此名内护摩,为诸菩萨说。  然后三密相应,持诵本尊密咒:身依本尊姿势坐,手结本尊手印,为身密相应;口持本尊真言,为语密相应;意观本尊形相及菩提心,为意密相应。持诵毕,观想从本尊或观为本尊的自身心间放相应的色光,一般息灾放白色光,增益放金色光,怀爱放红色光,诛杀放青蓝色光,照所愿求的对象。观音、准提、文殊、金刚萨埵等许多本尊法修持有素,皆可以修事业法。如《大乐金刚萨埵修行成就仪轨》述依金刚萨埵法修怀爱的方法为:  观想自己面前一梵文“阿”字,变为清净满月,于月轮中间观想梵文“斛”(hu)字,想此字变为金刚爱菩萨,其身红色,放红光,二手持箭。观想分明,诵“弱吽万斛”四字咒,加持自己心、额、喉、头顶四处。次诵金刚爱菩萨真言:  唵 嚩日啰 誐 阿地瑟姹 娑啰哼斛  观想自己变为金刚爱菩萨,所欲怀爱的对象在面前约一肘远处,其身下有梵文“斛”字,变为莲花,想自己从莲花孔中进入彼身,与彼合为一体,诵真言:  唵 嚩日啰 啰誐啰誐野(称彼人名)斛  诵14遍,边诵边观想,然后跏趺坐,观想面前有一梵文“啰”字,变为金刚钩菩萨,二手持钩,从口进入自己身中,与自己合一。再想心中出一梵文“弱”字,入彼人心中,变成钩,如金刚女,想头如一股之杵,左手曲成钩,与彼合为一体。  又《大幻化网导引法》述修金刚萨埵作怀爱法为:持咒时,想从观想为金刚萨埵的自己心间,放红玉色光,照所怀爱对象,想所放光如铁钩,钩其心或密处。修诛杀法时,观想从自己心中放青蓝色光,犹如打铁时所溅出之火星,想光照欲降伏者,令其如鸡毛见火,燃烧无余。须有能实际超度彼之法力,始可修持此法。即便能实际超度,若自己功力或福德不及对方,诛杀力会反弹于自身,无异自杀。  修事业法时,对坛场、供品、法衣、修法时间、修法时面对的方向、修法时的心情,皆有严格的要求。一般说修息灾法时着白色法衣,用白色供品,面向东方,怀慈悲心;修增益法时着黄色法衣,用黄色供品,面向南方,怀慈悲喜舍心;修怀爱法时着红色法衣,用红色供品,面向西方,怀欢喜心;修诛杀法时着青色法衣,用青色供品,怀愤怒心。修各种事业法时应有的心情,如《大日经》偈所言:  大慈大悲心,是谓息灾法;彼兼具于喜,是为增益法;忿怒从胎藏,而造众事业。  事业法从表面看来是一种宗教性的祈祷活动,似乎是通过念咒,乞求佛菩萨及神灵满足愿求,通常都把修法能灵验归结于佛菩萨、神明显灵。实际上,从心理学角度来看,事业法是一种依靠凝聚的意念达到特定目的的“心理祈祷法”,其所利用的,是修法者的念力、愿力、定力,密法一般说,只有修本尊法成就,达到所观想的境界自如显现的地步,亦即具有超常的定力,修四种事业法才可以灵验。修事业法时所观想的本尊、持诵的真言,实际上都可以看作集中念力、调动自心潜能的信息符号,通过持诵凝聚念力,再通过观想放光照所施法对象或代表彼的某种信息符号,即是将强大的念力施加于彼,犹如瑜伽师、气功师之“发功”。  依超心理学的观点和有关实验,若念力强大到足够的程度,便可能发生实际的作用。心脏病学家R·伯德在双盲情况下进行祈祷治病的对照组研究,结果证明被祈祷组用药量、输氧率、死亡率等都要比无祈祷组少得多,“祈祷的人离病人远或近,都无关紧要。重要的似乎只有祈祷者集中注意力和反复祈祷这个事实,不管祈祷者为谁祈祷和在哪里祈祷。”佛教徒的做法事,也是一种祈祷,应该也有治病等作用,笔者调查到广东云门寺僧众做法事治好一位精神病患者的实例。土著美洲人可通过对画在地上的人形伤害而起到实际的伤害作用,与佛教密教的降伏法颇为类同。  佛教显教寺院中所举行的各种以祈祷满足世俗愿求如求消灾、延寿、风调雨顺、世界和平等为目的的法会,一般是僧众通过集体诵经、念咒、祈祷、祝愿、供养,以期达到目的,是一种集体的“心理祈祷”,与修密法事业法相同,若修法者虔诚精进,集体凝聚的念力,当较个人修法的力量更大。当然,若将做法事当作一种商业活动,唯利养是求或夹杂有获得利养的心念,则会大大削弱念力,实际难以达到目的,至多只能发生精神安慰的作用。  按佛陀教法,世俗事业的成功,应该按正确的途径、遵循世俗事业成功的规律去努力,不应单纯依靠佛菩萨神明等他力。即了生死出世间的事业,按佛陀遗教,也应该主要依靠自己的智慧,“以自为灯”。密教事业法及显教的各种以满足世俗愿求为旨的法事,大多是在佛教流传过程中,为适应人们的世俗需求而行的“方便”。虽然不尽是迷信,从心理学看来亦非无成功的可能,但毕竟非佛法的主旨。若人将升官发财、求知识、求长寿、求治病、求佳偶等世俗愿求成功的希望寄托于密教事业法及请僧人做法事,寄托于佛菩萨神明的护佑,不去按世俗事业成功的条件和规律去做人为的努力,则陷入迷信的泥潭,很可能会事与愿违,当不得灵验时,难免会动摇对佛菩萨的信仰。  佛教心理学还可以有许多世俗应用:如对心识结构和由惑起业过程的分析,可以帮助法官、审判官把握嫌疑犯的心理,更好地进行攻心战;禅定平静心理之道,可以帮助运动员在比赛场上调节心态,排除紧张,集中力量,可以帮助军人在战场上灵活机智,不畏牺牲;对贪等烦恼及其害处的破析,及禅定的锻炼,可以提醒官员、财会人员清廉不贪,培养出处事不乱的定力;经常观想自己形貌全同相貌圆满的本尊,可以“心理美容”;等等。在这些方面,海外已有实施应用并证明效果良好的报告。



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