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《佛教教规礼仪》问题答问篇
时间:2020-03-13 01:56:47 点击次数:
  每一个人的命运有好有坏,命运不完全是外在的,大都由自己的行为决定,别人是不可能改变的。要改变命运,不能靠外力的帮忙,而是完全在一念心田的改变,也就是所谓"放下屠刀,立地成佛",改变命运完全只有靠自己,好不好完全掌握在自己手中,而遗传与学习是改变命运的二大因素。   积阴德、守口德、勤劳、多工作、多花一点时间去结缘、多为人服务、改变自己的恶习,就是改变自己的命运。有一首偈语说:   若因事业、学业之所需或其他因素而被动移民者,一旦移至他国,可本着地球村的胸怀,既来之则安之,尽量本土化,融入当地社会,当可优游自在生活。若因对现前生活环境品质不满意,而主动移民者,万一对移民地的环境又不满意时,又将移往何处?   行贿是不正当的支出。所以行事上遇到任何困难、问题,应勇敢面对,不行贿,不助长公务人员政风败坏,不败坏社会风气,不让往来对象取得不正之所有。总而言之,不行贿,是不陷他人于不义。   现代社会坏人易做,好人难做。比如在同一单位服务、工作,有人来行贿,同事收受后就分给大家,这时若不收贿,就会被排挤;若同流合污,东窗事发时就有罪,也要坐牢,非常无奈。   第一、女性要有平等权,就是男女平等。人人有佛性,众生与佛尚且平等,男女何以能不平等?世界上,男人一半,女人一半。文明社会中,有修养的男众应尊重女权,倡导男女平等。   第二、女性应有参与权,女众的智慧、能力并不亚于男众,故应参与政治、社会等各种公众事务,积极扩大参与服务的机会与层面。   人类从民智未开,对自然界神秘力量崇拜的神权时代,演进到对帝王绝对服从的君权时代,现今发展到民主社会的民权时代,大家提倡民权与人权,强调人的生命有无比尊严,举凡生存权、参政权、平等权、自由权、财产权、文化权均应受到保障。而佛教更进一步提倡生权,主张一切众生都有权利,不容许轻易受伤害。所以关怀众生,救度众生,为天下苍生服务,是佛教徒维护生权的表现。   计程车安全建立在驾驶与乘客双方,其中乘客流动性、不确定性较高,所以先进国家都是先从驾驶方面着手,先统一、提升驾驶的品质,再以保护优良驾驶为原则,提升人民行的安全的保障。此中尤以英国的计程车驾驶管理制度最值得参考。   现代社会因医药、科技发达,人的寿命延长,而形成高龄社会现象。高龄的人们,一生对社会奉献无数,在人生的黄昏时期,更应懂得常保心灵的健康与年轻,同时开发自己未来的生命。   用智慧来传授人生,用经验来提携后学,用修行来开发生命,用信仰来探索未来,是对高龄社会承先启后、继往开来的积极回应之道。   首先社会的价值观应打破"笑贫不笑娼"的陋习。其次,年轻人要尊重生命,计画未来。再者,男众对待所有比自己年轻的女众,应如儿女一般,不任意伤害侵犯;对待所有比自己年长的女众,应如母姐一般,充份尊重,则雏妓问题自然消失。对未婚妈妈的看法?   对因性暴力侵犯而不幸怀孕的未婚妈妈,应充份利用社会资源,为其设立"未婚妈妈之家",使她们得以寻求支援与协助。   而前卫人士宣称:女众拥有生育权,不必选择婚姻生活模式,也可怀孕,拥有自己的小孩,以满足做母亲的成就感。此类未婚妈妈全然不顾第二代人格的健全发展,在自私举动的同时,也制造未来社会问题,后患无穷,不应认同。   同性恋非常理可说明,一般传统中国风俗习惯有一套道德标准,现代世界潮流,对道德标准重新估定,所以同性恋形成另一个问题。   精神病患有被尊重及自由生活的权利,除非具有暴力倾向者,因恐其伤及无辜,有隔离之需要,否则应尽量让其在阳光下自然的生活,更应以关心、爱护与照顾代替歧视与摒弃。   胎中婴儿也是一个生命,堕胎是杀生,理上不错,事上有别:妇女怀孕期间,若已知怀了畸型儿,不许堕胎,让母亲一生青春岁月都奉献给一个畸型儿,是不公平的。或者,妇女被强暴了、怀孕了,让她扶养仇人的孩子一生,她心不甘、情不愿。所以,可不可以堕胎,母亲自己有权利来决定,纵使有因果,由母亲自行承担。   人一旦成了植物人,求生不能,求死不得时,痛苦不堪。对照顾他的家人而言,更是沈重的负担。能不能执行安乐死,只有最爱他的人,以爱为出发点,基于慈悲来做决定,才能解决麻烦的问题。   教育改革应以教育目标为前提,而非在技术层面上争执计较。佛陀的教育理念,以训练知行合一、事理圆融的健全人格为目标。教育方法则以观机逗教来教育不同的根器的众生,此是真正立足点平等的教育,而非齐头式假平等的教育。   父母、师长对下一代的教育不能溺爱,也不能太伤害。管教时要维持其尊严,体罚不是办法,只有不懂教学法的人,才会以体罚做为教学手段。所以理想的教育应以鼓励代替责备,以赞美代替批评,让孩子在健康的环境中,快乐、积极的成长。   佛教讲布施有分财施与法施。佛教事业中,文教事业属法施,慈善事业属财施。财施有限、有量、有穷、有尽,能救人一世贫穷,无法救其生生世世的愚痴。法施无限、无量、无穷、无尽,从弘法利生、文化、教育着手,开启世人智慧的泉源,净化其心灵,则生生世世受用无穷,是最为究竟的救济。《金刚经》中说:若人以三千大千世界七宝持用布施,不及四句偈布施功德之大,是为证明。一般社会团体如狮子会、扶轮社也都在做慈善事业,发挥其社会功能。弘扬佛法、净化人心的工作,则非人人能做,但宗教团体不能不做,一旦不做,即是教格的堕落。所以佛教应从文化、教育、慈善、修行、慧解等多方面发展,且在发展过程中应以佛法为本质,以佛教为主体,而不只发展社会功能,才是超越一般社团的作法。   阿弥陀佛就是环保专家,他的极乐净土,黄金铺地、七宝楼阁、七重栏楯,庄严清净,没有水源污染、空气污染、噪音、毒气、核能等公害,所以为人所向往。   建设净土应从净化人心开始,唯有以宗教的因果观念教育民众慈悲护生,才是保育的根本之道。心内的环保做好,器世间的环保才能完成。   佛教基本上是主张平和忍让的,但当有教难,为维护佛教时,佛教徒也应积极投入社会运动,参与走上街头。   社会脱序、混乱,皆是因为贪心、自私、执着而起,在乱象丛生之际,佛教徒精勤修行戒定慧,息灭世间贪嗔痴,是为浊世的清流。   佛法教导人要怨亲平等,不仅要"不念旧恶、不憎恶人",甚至要爱我们的敌人。人与人之间、种族与种族之间,只要能互相尊重,必定能和平。   人体器官捐赠可以视为资源回收再利用,也可视为另一种存在型态,生命的价值得以再延续,是非常有意义的。   或有人说,亡者往生后八小时内不能触碰、移动,否则痛苦难耐,若瞋心生起,恐怕堕入恶道。其实若是生前即发慈悲心,立菩提愿,要遗爱在人间,愿力胜过一切,摘除器官时应不感痛苦。纵有痛苦,难行能行,难忍能忍,正是菩萨道的实践。   俗谓"十赌九输",最好不要生起贪念,企图从赌博中获得意外的财富,万一遇到郎中诈赌,身败名裂是最终下场。喜好赌博的人是胜负心强,一旦胜负分别,胜了欢喜,败了烦恼,情绪为之牵引。最好是不赌博,不争胜负,则能无忧无虑。   人一生中最大的事情不外生与死。死有重于泰山,轻于鸿毛;有的为国家、事业、主义而牺牲成仁,有的舍身取义。一般人对生死之常情,是生则可喜,死则可悲;   但在佛门,生不一定可喜,死也不一定可悲。人生随着业力在流转,人死如换衣服、如乔迁,所以,佛门说生命是死不了的,对自己的生命要有信心。   生死是一种妄想烦恼,要远离,人生不要为生死太罣碍,应该对现实生活多关注、爱护。将现实的生活照顾好最重要!要用智慧,以不畏不拒的明理态度面对生死。   古代经济活动尚未发达,寺院经常以暂时闲置的善款帮助信徒周转,以救一时之急,于是佛教成为当铺的祖师。此外还有经营碾米坊、磨坊、榨油厂等,都是属于服务大众的慈善事业。   此外在金融事业之外,还有所谓"地下钱庄",从事放高利贷行为,以超高的利率赚取不道德的利润,完全唯利是图,不仅对社会无益,反而有害。   这个社会是依法律来维护社会秩序,基本上法律对社会及大众还是很重要的。日本早期有位南正成将军,他受冤被判死刑,受刑后在他的衣服上留有五个字,"非、理、法、权、天"。意思是告诉我们,无理不能胜过理,理不能胜法,法不能胜过权,有权力的人可以改变法律,但是权却无法胜过天,天就是因果的法则。   社会上有些人主张废除死刑,可是废除死刑在佛教因果法则上是无法成立的。如是因招感如是果,造因不受果是不对的。我们身为佛教徒可以希望减少死刑,尽量不用死刑,改用其他方法来代替死刑,但不主张废除死刑。   佛教的戒律有酒戒,但无烟戒,所以有的佛教徒就有抽菸的习惯。现代高尚的社会以不侵犯他人为行为的准则,公共区域都禁烟,以免二手烟污染空气,妨碍他人的身体健康。   佛经中有说酒是一切恶的根源,因为喝酒乱性,会犯下杀生、窃盗、邪淫、说谎等罪行。现代社会,许多车祸更是因酒后驾驶而引起。饮酒若因社交上有需要,应以"不醉酒、不酗酒、不劝酒、不借酒装疯、不借酒闹事"为限度。   佛陀虽未制定不吸毒戒,但佛教中有酒戒,五戒中的不饮酒就是拒绝刺激性、会覆盖人神智清明的物品,以现代角度诠释,不饮酒就是不吸毒。吸毒就是吃自己的健   爱滋病已成为世纪之病,它的问题不单在患者身上,因为其具有传染性,使得大家对爱滋病产生恐惧感。但我觉得这只是一时无法找到对治的药,相信在一段时期后,还是可以医治的,因为这个世间必定是一物克一物的。基本上佛教徒对这些问题不能带着轻视、歧视、藐视的眼光来看待,应慈眼视众生。佛教永远不舍弃一个众生,永远给予苦难众生关怀与仁慈。   虽然男婚女嫁是理所当然的事,但是身为婆婆的心理却相当错综复杂,总是觉得自己的孩子被人抢走了,而感到失落。基本上为人媳妇要懂得尊重婆婆,了解婆婆的心理,并鼓励丈夫对婆婆多些照顾,让她不感到失落。   现今公婆与儿媳之间常因一些细微的事造成代沟。其实代沟是双方的责任,并不是单方面的问题,如果有一方肯让步的话,就会天下太平。   在日本有位老和尚退居后,传给年轻弟子做住持。有客人来访,年轻的住持便使唤老和尚去倒茶、切水果接待客人,待住持走后,客人为老和尚抱不平,然而老和尚却认为年轻住持对他很慈悲,因为年轻住持没叫他去做种茶、种水果等更粗重的工作。如果我们的公公婆婆能学习老和尚的心量,这就是很高的修养了。   为人儿媳也要尽量去体会老人的心,要懂得如何保持距离,彼此包容、谅解,更要做到不比较、不计较,这样才能促进家庭的美满和谐。   佛教基本上是倡导和平,以暴制暴不能解决纷争,很多事情不一定要用强暴的姿态出现,可以用慈悲方式来解决。   曾有人要入籍美国,但表示不愿上战场捍卫美国,移民官便不发给他美国公民证。所谓"舍身取义",是圣贤的行为,这时的参战也未尝不可。不保护自己的国家,对国家社会没有帮助,不顾及世间之所需,是会被国家社会遗弃的。   佛教徒在佛门中解行并重、福慧双修,而期迈向人格圆满的境地。其中学习的具体路径,是从闻、思、修而入三摩地,显而易见,听闻佛法是最基本的入门。经中也说:佛法无人说,虽慧不能解。   既要听闻佛法,便需亲近善知识。在诸多宗派、法门、师承中,既已选择依止师长,便应秉持"一师一道"的精神,认真学习,不在不同道场中游走,传播是非,不破和合僧。一旦随师修道,更当"观德莫观失",道心才会坚固,学道才会有成。在家信徒进出僧团,不介入出家僧团的事务,应知"僧事僧决"是应严守的分际。   试管婴儿、借腹生子都属不正常的社会现象,也是医学、科技发展衍生而出,对现代社会道德、家庭伦理的一种挑战。   纵使社会不断的演进,制度不断的革新,在旧的体制、价值观逐渐崩解,新的制度、价值观尚未建立之际,不应贸然尝试。   宇宙万有都是因缘所生法,缘起缘灭。尖端科技以无性生殖方式复制动物,是不正常的,生命不能复制,心识不能复制,真如佛性是不能复制的。   暴力危害安全,妨碍生命,是大众所共同唾弃的。家庭不和是社会问题的来源,而家庭暴力事件,无论弑父、弑母、夫妻互殴、虐待儿童等,更为社会大众所不容。   家庭是社会的基本组织,是人生最安全、最温馨的避风港,所以家庭里的每一份子,对家人的爱要永恒、宽容、体谅、升华,要互相尊重与包容,共同维护家庭的和谐与美好。   夫妻任何一方有外遇,可能是家庭中出了问题,有了毛病,此时争吵、仇恨都无济于事。唯有彼此基于真爱,以坦承的、包容的心加以沟通,以互信互爱为基础,营造温馨的家庭气氛,终能挽回离心。因为以爱才能赢得爱。   愿天下有情人皆成眷属,佛教也赞成正常的夫妻生活与家庭伦理的维系。不过夫妻关系若到了水火不容的程度时,"缘起缘灭"这个真理是可以用来做参考的:缘生则聚,缘灭则散,强求不来。但因离婚恐造成对第二代的心理冲击,故要慎思。若因误会而分手,能挽回的一切,还是要用心去补救。   世间上的一切事物都是变化无常,重要的是如何在变化的人生、变化的感情中,保持一颗不变的真心,才是最难能可贵的。   佛教的戒律是主张不杀生的。为了祝寿、喜庆、亲友聚会,应该实行不杀生,不要把一己的快乐建筑在其他众生的痛苦上。   三聚净戒包括了摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,其中饶益有情戒是属大乘菩萨戒,所以佛陀在因地时为救五百个商人曾杀一个盗匪,这种为慈悲救人而杀,为饶益有情众生而杀,不是为嗔而杀,好杀而杀,不是一念之仁,片面之仁所能比拟的。   儒家说"上天有好生之德",一般世间人说"宁在世上挨,也不要土里埋",对于现代人因生活、事业、功课、感情等的压力过大,而有自杀的现象,佛教的看法是:自杀也是杀生,而且杀的罪过比杀人更重。   对于生活上种种的不如意,一旦发现问题,应可找善知识谘谈,疏导压力。佛法中的忍是智慧,生忍、法忍、无生法忍都具足,对世间有透彻的认识,自然对世上的人情冷暖、好好坏坏、是非荣辱,都能放下。   一般人穿皮鞋、皮袄,用皮带、皮包,甚至寺院晨昏所用来警醒昏沈的鼓,虽然是动物的皮制成,但使用者不是为了杀害一个生命来做成皮包等物,而加以残害,所以没有杀的心,不是太严重的问题。   素食是中国佛教特有的饮食习惯之一,其他国家的佛教徒很少吃素。中国佛教所以提倡吃素的原因有二:一、是儒家所谓"见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨";二、是佛教经典中也提到要不断大悲种,慈悲而不杀害动物生命。   素食有很多好处:可培养仁慈的心,养成柔和的性格及耐力。甚至现在西方欧美人士也为了健康的理由而提倡素食。   站在佛教的立场,不一定要佛教徒全然吃素,吃不吃素是一个形式,心地的清净最为重要。可以素食很好,有条件的吃三净肉、肉边菜也可以。素食者对肉食者也要容忍,不要为了一人吃素影响家人生活,反而容易造成他人对佛教反感。只是现代人"活吃"太残忍了!   佛教徒为了吸引荤食者吃素,特意将素菜做成荤菜的样子,取荤菜的名称,让他们过瘾、解馋,所谓"欲令入佛智,先以欲勾牵"。但不宜太过分,形像做得太像,味道弄得太像,会让人讥嫌的。   印度佛教适应当地气候环境,有过午不食的习惯。现代社会家庭生活不必坚持过午不食,倒是"过午少食",吃少一点,晚上会舒服一些。   至于现在有"遇早不食",不吃早餐的现象,问题较严重。所谓"一日之计在于晨","粥有十利",吃过早饭,所有工作就可以顺利展开,有很多利益的。   为了慎终追远,表达对亡者的思念、敬意及关怀,西洋人用献花的方式,中国人则烧元宝、烧金银纸,心意相同,作法不同,是无可厚非的。但不宜太铺张浪费。此外,作法可以提升,如建纪念堂、纪念像、纪念塔,设置奖学金、修桥铺路、印经书、装佛像,也是对先人很好的纪念方式。   迷信、外道还不要紧、不可怕。邪信很可怕。民间信仰中,一贯道自称信弥勒佛、拜观世音,有拜济公、六祖大师者,对于民间信仰、附佛外道较不要紧,佛教徒要给予包容与尊重。对于相信自称"活佛"、"无上师"、"天师"等邪师神棍的人,后果必定不幸,才令人忧心。   一些有历史可考的护法正神,我们可以净化、升华、包容他们。妈祖,在中国历史上,历朝皇帝曾封她为天后、天上圣母等许多名称,在政治上已有一定的地位,但在佛教中尚未被认定。其实妈祖也是信仰观音的,因此可以把她定位做佛教的护法,就像关羽护伽蓝一样,我们称呼她"护法妈祖"。   民间习俗拜拜,一到拜拜,则人山人海,杀猪宰羊,大吃流水席,曾经遭政府反对。站在佛教的立场,不赞成取缔拜拜,而鼓励改良拜拜,以清香四果代替杀猪宰羊,提升民间活动的层次,让其自然改良、净化。   佛法是超脱的、解脱的,是不让迷信来限制自由的。所谓"日日是好日,处处是好处",选看时辰,大家适合方便最佳;风水地理,只要自觉心安,东西南北都好。   命相、易经,本为我国固有哲学,确为很多人精专,但少数江湖术士利用一般人心理的弱点,算命、看相、卜卦来探知人的过去,断言人的未来。其中虽也运用了中国的八卦哲理,但此类在佛教而言,为世间法,凡世间法皆属无常,是可以改变的,故命运非定数。所谓命运叫因缘,到处结好缘,自有好命运;一句话、一个念头都会影响人的一生命运,命运是掌握在自己手里。   求签掷筊不问灵不灵,总不究竟,纵使灵验了,也不足为奇,神通终究敌不过业力。所以不必依赖任何灵感灵异或灵验来决定一个人的祸福吉凶。   人的举心动念,都在创造自己的命运,"欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。"不必依赖算命、看相、卜卦、求签掷筊来决定自己的前途与未来,自己的身心行为就能决定自己的命运。   妇女堕胎后有罪恶感,商人劝其花几千元买个婴灵牌位来超度,以自我安慰,以为花钱消灾能化解冤结,其实是利用妇女心灵的弱点来歛财。要消冤解结,有很多的行善修持功德方法可以圆满的,何况也没有婴灵报冤的荒谬说法。   基督教批评佛教拜偶像,其实谁没拜偶像?任何人父母的遗像若遭人践踏,心中一定不舒服。一国民众对国旗、国徽也应尊重、礼敬。偶像的存在不重要,而是心上的一念很重要。   佛法是净化我们身心,升华我们人格,安顿我们生命,开展我们世界的人生指南,学佛固然可以由疑入门,但是信心更是学佛的重要法门。《大智度论》说:"佛法大海,唯信能入。"《华严经》云:"信为道源功德母,长养一切诸善根。"信心是大道的源流,是功德的慈母;信心可以长养善根,可以成就一切。信心的重要,就像树木的根本一样,本固而道生,因此当疑情获得解答以后,便应该深信不疑,如此才能在佛法里生根,才能无事不办。



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