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中国佛教传统宗系提要
时间:2020-03-13 02:01:20 点击次数:
公元四世纪,利(音译)宾僧人僧伽提婆入前秦,译《阿毗昙心论》等《阿毗昙》诸论。从此,讲习《阿毗昙》之风渐起。 当时的名僧道安也非常重视《阿毗昙》的讲习。并形成了以研习《阿毗昙》为主的佛教学派。 (3)形成宗系 至公元六世纪,天台宗建宗后,中国佛教宗派并起。以研习《阿毗昙》为主的学派逐渐形成了毗昙宗佛教。 毗昙宗是讲究旧译经典,研习有部《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》诸论的小乘佛教体系。其代表知见是有部的“三世实有。法体恒有。” (4)毗昙宗的发展 进入唐朝后,随着《俱舍论》的传入和研习《俱舍》之风的兴起,毗昙宗逐渐衰颓。 俱舍宗兴起后,毗昙宗随之消失。 (二)成实宗 (1)《成实论》入华 公元五世纪,鸠摩罗什入姚秦汉译了《成实论》,成实思想传入中国。 (2)流行成风 鸠摩罗什译出《成实论》后,曾让他的弟子僧睿讲解此论。鸠摩罗罗什的另外两名弟子僧导和道亮,分别造了《成实论义疏》和《成实论疏》。 后来,僧导到了南方,宣讲《中论》、《百论》、《十二门论》和《成实论》。其门人中,有很多善长《成实》的。主要代表有僧威、僧钟、僧音等。 北方也有昙度等大弘《成实》。 公元六世纪,天台宗建宗后,中国佛教诸宗并起。以研习《成实》为主的学派,也形成了成实宗佛教。 成实宗是以《成实论》为根本依据的小乘佛教宗系。主要知见为“人法二空”。所以成实宗又称小乘空宗。 (4)成实宗的发展 成实宗作为中国佛教中少见的小乘宗系之一,一开始就是依附于三论宗而得到发展的。以后也是如此。 后来,三论宗传到日本,成实宗也随之传入了日本。 (1)于三世说之差别 毗昙宗说“三世实有”。 成实宗说“过未无体”。 (2)于法体说之差别 毗昙宗说“法体恒有”。 成实宗说“法体中道”。其主张现在之法由因缘生,非有非空,不堕断常二边,离二边名中道。 (3)于中有说之差别 毗昙宗说死有与生有之间有中有。 成实宗说无中有。 (4)于阿罗汉退不退说之差别 (5)于四大说之差别 毗昙宗说地、水、火、风四大实有。 成实宗说四大为假名,离色等无四大。 (6)于诸根说之差别 毗昙宗说诸根实有。 成实宗说诸根为假名,离四大无诸根。 (7)于诸根有无知说之差别 毗昙宗说诸根自能照见诸境。 成实宗说诸根无知。 (8)于法空说之差别 毗昙宗说人空法有。 成实宗说人法二空。 二、大乘学派——涅槃宗 (一)涅槃思想 在中国,首先提“阐提成佛”和“顿悟成佛”的,是鸠摩罗什的弟子道生。当时佛教界为其学说大为哗然,很多人不能认同。 公元五世纪,中印度名僧昙无谶汉译了《大般涅槃经》,中国佛徒见到经中法义正如道生所说,无不感叹道生的卓识。 (二)流行成风 《涅槃经》汉泽后,中国佛徒纷纷从学《涅槃》,加之昙无谶等人的弘扬,参研《涅槃经》成为一时之盛。在中国形成了以参研《涅槃经》为主的佛教学派。 (三)形成宗系 公元六世纪,天台宗建宗后,中国佛教诸宗并起。以参研《涅槃经》为主的佛教学派,也形成了独立的涅槃宗佛教。 天台宗兴起后,智凯以自家学说为标准,以《涅槃经》用为《法华经》之辅助。佛教界多承此义。于是,涅槃宗渐渐消失。 第四章 天台宗佛教 一、基本思想的形成 (一)慧文的思想 公元六世纪,北齐尊者慧文,远承龙树的法义,在读诵《大智度论》和《中论》时,悟得“一心三观”的妙理。如此,慧文奠定了天台思想的基础。 (二)慧思的弘教 慧思是慧文的弟子,其从慧文处学得“一心三观”的妙理,又因十年专诵《法华经》,认为《法华经.方便品》中的“十如是相”就是诸法实相。即所谓:如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。如此,慧思进一步奠定了天台思想的基础。 二、天台宗的建立 (一)天台宗的建立 (1)天台宗的创建者 天台宗的创建者,是慧思的著名弟子,被称为天台智者大师的智凯。 (2)天台宗的建立 公元六世纪,智凯入天台山,弘传佛法。后奉南陈朝庭诏令出山,到金陵讲《大智度论》、《仁王般若经》、《法华经》等经典。 于是,智凯承慧文、慧思的法统,宣“一心三观”妙理,建立了天台宗佛教。讲演《玄义》宣自宗教相。讲演《文句》解《法华》经文。讲演《止观》演示观行。使天台宗大弘于世间。 (二)祖庭国清寺 (1)建寺 智凯晚年时,杨广依智凯所作的蓝图在天台山建寺。后来,这座寺庙成为了天台宗的祖庭。 (2)赐名 杨广即帝位(隋炀帝)后,赐天台祖庭为“国清寺”。以后天台宗的历代教主都住持此寺。 三、天台宗的根本知见 (一)判教 第二鹿苑时。释尊因小乘人于华严不见不闻,不得法益,故隐大施小,说诸《阿含》,权设小乘法义。 第三方等时。释尊见诸小乘人,以小乘法为满足,于是借维摩、文殊诃责小乘人,使其回小向大。同时,释尊也照顾到因缘未熟的小乘人,所以众机普被,说《维摩》、《楞伽》诸经。 第四般若时。释尊前一些时期,广施教化,因缘成熟,于是广谈般若空慧,说《般若》诸经。 第五法华涅槃时。释尊在前四时教化的基础上,开权显实,宣“一佛乘”之理,而说《法华经》,又说《涅槃经》以补未尽。 (2)化仪四教 天台宗将佛陀教导众生的方式判为四种,即所谓“化仪四教”。其内容为:顿教、渐教、秘密教、不定教。 所谓顿教,指《华严经》所说不历阶次,顿至佛位之教义。 所谓渐教,指《阿含》、《方等》、《般若》等教义,须依次渐修。 所谓秘密教,指“同听异闻,互不相知”,各人听到与自己根机相应的教理。 所谓不定教,指“同听异闻,彼彼相知”,而闻者各有不同的理解。 (3)化法四教 天台宗将佛陀教导众生的教法内容判为四种,即所谓“化法四教”。其内容为:藏教、通教、别教、圆教。 所谓藏教,又称三藏教,指小乘教法。 所谓通教,指诸《般若》,义通大小,涵盖深、浅义理。 所谓别教,指《华严》等经中那些不共小乘之旨,而专为大乘人说的教法。 所谓圆教,指《法华经》教义,不偏而圆满。 (二)根本知见 (3)一道无为 心、境皆空,同为真如之相。 真如为一切相之性。 真如与生灭,二而不二,不二而二。 (4)定慧等持 定多慧少则为痴。 慧多定少则为狂。 究竟成就必当定慧等持。 (三)根本经典 天台宗所依持的根本经典包括:《法华经》及《玄义》、《文句》、《止观》等。 四、天台宗的发展 (一)天台九祖 因天台宗属大乘中观体系,而主要思想从龙树《中论》、《大智度论》中得,所以天台宗尊龙树为开法祖师。 由于天台一心三观思想,起自北齐尊者慧文,后由南岳尊者慧思,传予智凯,所以天台宗尊北齐慧文为二祖,南岳慧思为三祖。 (2)建宗的的诸祖师 以后分别有五祖章安尊者灌顶,六祖法华尊者智威,七祖天宫尊者慧威,八祖左溪尊者玄朗,九祖荆溪尊者湛然相继出世,大弘天台宗。 到公元十世纪的北宋初年,天台宗内部在教义上发生争执,于是天台宗分成了山家派与山外派两支。 (2)两支派的发展 后来,山家派得到发展,流布很广。而山外派,则渐渐消声匿迹。 五、天台宗的主要分支教派 (一)山家派 (1)山家派 天台宗分成两派的原因,在于天台宗内部,对智凯所著的《金光明经玄义》广本中的《观心释》一章的真伪问题,发生了争执。 山家派的创始者为知礼,他曾作《扶宗释难》、《问疑书》、《诘难书》等反对山外派的学说。 (3)山家派的发展 后来,山家派成为天台宗的主流。 (4)山家派的根本知见 在义理上,山家派主张妄心观,提倡转凡心而现理心,被称为“山家实相论”。 (二)山外派 在天台宗内部对《观心释》的争执中,认为《观心释》非智凯所作,为后人附加,而提倡专学略本的一派,形成了山外派。 (2)山外派的创始者 山外派的创始者为晤恩,他曾作《发挥记》,判《观心释》非智凯所作。 (3)山外派的发展 后来,随着山家派的发展,山外派渐渐消声匿迹。 (4)山外派的主要知见 公元六世纪,北印度僧人菩提流支,携大量梵本经典来到洛阳,弘扬大乘唯识宗佛教。唯识思想传入中国。 (2)代表人物 在唯识思想传入中国的初期,中国唯识思想的代表人物,主要为菩提流支和勒那摩提。地论宗所依的《十地经论》即为二人共译。 (二)地论宗的形成 (1)地论宗的形成 自菩提流支与勒那摩提共译《十地经论》以后,渐渐形成了依《十地经论》而弘扬唯识的大乘地论宗佛教。 (2)地论宗的宗祖 地论宗尊《十地经论》的作者世亲为宗祖。其主要弘扬者为菩提流支与勒那摩提。 (三)地论宗的主要知见 (1)判教 地论宗将佛陀教法判为四宗,即所谓:因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗。 所谓因缘宗,指《阿毗昙》。 所谓假名宗,指《成实》。 所谓诳相宗,指《大品》、《中论》、《百论》、《十二门论》等。 所谓常宗,指《涅槃》、《华严》的常住佛性本有湛然。 (2)根本知见 但其在阿赖耶识问题上,宗内有分歧。而其主流认为阿赖耶识为真如净识。 (3)主要根本经典 地论宗所依的根本经典主要为《十地经论》。 (四)地论宗的发展 (2)以后的发展 随着地论宗的发展,南道派成为地论宗的主流,而北道派则融入后来兴起的摄论宗之中。 法相宗建立以后,地论宗则渐渐消声匿迹。 (五)地论宗的分支教派 (1)南道派 南道派与北道派在知见上的不同,主要是南道派认为阿赖耶识为真如净识,而北道派不承认阿赖耶识为真如净识。 后来,南道派成为地论宗的主流。 (2)北道派 北道派与南道派在知见上的不同,主要是北道派认为阿赖耶识仍为妄识,而别立第九庵摩罗识,以其为净识。 摄论宗形成后,北道派遂融入摄论宗中。 二、摄论宗 (1)摄论宗的形成 公元六世纪,印度僧人真谛入华,在南方弘扬唯识思想。 真谛弘扬唯识的主要依据为《摄大乘论》。后来则形成了依《摄大乘论》弘扬唯识的摄论宗。 (2)摄论宗的宗祖 摄论宗以《摄大乘论》的作者无著为宗祖。而其思想的主要弘扬者为真谛。 (二)摄论宗的根本知见 摄论宗的根本知见属唯识体系。 摄论宗在知见与地论宗的不同之处,在于不承认阿赖耶识为净识,立第九庵摩罗识为净识。在这一点上与地论宗北道派相同。 (三)摄论宗的发展 摄论宗形成后,地论宗北道派融入其中。 法相宗兴起后,摄论宗渐渐消声匿迹。 第六章 三论宗佛教 一、基本思想的形成 (一)鸠摩罗什及其弟子 (1)所谓三论 所谓三论,是指大乘中观宗的根本经典《中论》、《百论》、《十二门论》。 三论是由鸠摩罗什大师传入中国,并译成汉文的。 (2)什公弟子弘扬三论 在什公的弟子中,最著名的有:僧肇、僧睿、道融、昙影、慧观、道生、昙无成等。他们都善讲三论。 (二)从道生到吉藏 (1)道生系统 鸠摩罗什的诸大弟子,虽都讲习三论,但见解各不相同,形成了很多支系。其中道生一支,到后来较为发达。 后来的三论宗,就是从道生一支的思想基础上发展而成。 (2)从道生到吉藏 道生的著名传人有昙济、僧瑾、道猷等,其中昙济传道朗,道朗传僧诠,僧诠传法朗,法朗传吉藏。 到吉藏时,三论宗建立起来。 二、三论宗的建立 (一)三论宗的建立 又由于三论宗自称为最正宗的中观系统,所以尊龙树大师为三祖。 而三论宗的实际创建者吉藏则被尊为“再兴之祖”。 三、三论宗的根本知见 (一)判教 (1)二藏 三论宗判佛教为二藏,即所谓大乘与小乘。根据不同的分类,又将二藏意分释为三。 第一为从人立名,分为声闻藏与菩萨藏。 第二为从法立名,分为小乘藏与大乘藏。 第三为从义立名,分为半字教与满字教。 虽分为三种,不过是大乘与小乘之义。 (2)三轮 三论宗将佛教法判为三轮,即:根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。 所谓根本法轮,指佛教化众生,其根本是度生成佛。 所谓枝末法轮,指佛为化众生,权说三乘教法。 所谓摄末归本法轮,指如来最后将三乘同归一乘。 (二)根本知见 (1)一切法空 三论宗所依的根本经典包括:《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《三论玄义》等。 四、三论宗的发展 三论宗在隋朝及唐朝初年曾经相当兴盛。但随着历史发展,到晚唐时期以后,三论宗渐渐在中国消声匿迹。 第七章 法相宗佛教 一、玄奘西游 玄奘自幼出家,学习大乘唯识学说。当玄奘通晓唯识各家学说后,却因众师所论不一,圣典也隐显有异,有无可适从之感。于是,玄奘发心西往印度求法。 (二)玄奘西游 玄奘几次申请出国未能获准,于是偷渡出国,到达印度,遍学唯识各家学说。 二、法相宗的建立 (一)玄奘返华 玄奘自离华出游,历经十七年时间,终于学成返回中国,受到唐朝政府的礼遇。 (二)法相宗的建立 公元七世纪,玄奘回国后,以长安大慈恩寺为中心,建立了大乘法相宗佛教。弘扬唯识教义。 玄奘的著名弟子窥基,为法相宗的建立和发展,也作出了很大贡献。 三、法相宗的根本知见 (一)判教 法相宗知见属唯识宗,故顺唯识判三时教,即:有教、空教、中道教。以法相大乘为了义。 (二)根本知见 1)万法唯识 一要法皆为识所变现。 2)种子现行 有无诸法,皆从种子生起。 3)阿赖耶缘起 阿赖耶识实有,变现一切法。 4)三性 6)四分唯识 法相宗根本知见,属唯识四分家,主张心识作用有:见分、相分、自证分、证自证分。 (三)根本经典 法相宗所依的根本经典包括:《解深密经》、《成唯识论》、《华严经》、《入楞伽经》、《摄大乘论》、《十地经论》、《集量论》等。



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