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传统佛教界痛恨印顺法师的因缘
时间:2020-03-13 02:08:31 点击次数:
传统的中国佛教思想以大乘佛法为核心,但是中国佛教徒所汲取的大乘佛法,与印度佛教并不全同。印度大乘,以中观学派与瑜伽行派为主流。真常(如来藏)思想则是支系。这种主从位势,与中国佛教恰恰相反。这种发展趋势,自明清以来尤其显著。在佛学思想上,《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》等真常思想的佛典是中国佛学界的热门经典,而中观、唯识等印度大乘佛教的主流思想在近代我国佛学界则乏人问津。这种趋势的长久发展,当然使中国佛学距离印度主流佛学愈来愈远。在印顺的著述里,如来藏系思想被命名为‘真常唯心系’。真常唯心系的经论主张众生的生命中有‘真我’;主张一切众生本来就具足如来藏、我、佛性,与自性清净心。印公以为这是‘佛德本有(本来是佛)论’,是佛法为适应印度教神学所引起的误解。这种误解,终于在印度大乘佛教后期成为一股思想界的逆流,而掩没了佛法的真实面貌印顺法师很多观点为传统佛教界所不能接受:(1)印度后期大乘佛教的真常唯心系思想,是一种偏离佛法本义的思想逆流,而中国天台、华严、禅等宗的思想则皆承继此系思想而来。因此,中国佛学的信仰价值自不如原始佛法与初期大乘佛法。(2)中国佛学的特色是:理论至圆、方法至简、修证至顿。具有这种特质的佛法,信徒往往急求修行成就,推崇隐逸自修。至于对大乘菩萨道之重视布施利他的大悲行持,以及集体修行的团队精神,往往付诸阙如。印顺大部份著述的核心目标,是在厘清二千多年来中印佛教发展过程中的若干质变现象,并指出佛法的核心义趣所在。其对传统中国佛学的全面批判,并不是宗派之间不同立场的义理争辩,而是对佛法在中国传播中所造成的失真现象所作的全面反省。就表面看,印公有贬抑中国佛学,而重视印度佛学(阿含及初期大乘)的倾向,但是就实际内涵而言,他所从事的思想工作,是在指出何者是佛法的纯正本义,何者是历史流变后的偏颇看法。这种思想上的反省,彰显的不只是求真求实的学术精神,而且也凸显了不受传统所拘宥的批判精神。这种风格,与讲究圆融、不敢批判的传统佛教界是相当不同的。对于传统佛教信仰界的含糊儱侗,他是不以为然的。追求清晰、合理而不含混的佛教信仰,讲求依法不依人的主智论(intellectualism)态度,反对不求甚解、依人不依法的反智论(anti -intellectualism)信仰风气,是印公著述所焕发出来的风格。这样的风格,也是中国佛教史上所罕见的。 南无本师迦牟尼佛。印顺导师说如来藏思想的垢病,不是法有问题,而是现代人的根器有问题,如果不懂的中观与唯识,就会错解如来藏思想,看似的弘扬如来藏,事实上只是上帝的代名词而已,因为那个自性见未除。真常唯心在太虚大师则说为“法界圆觉”,是一真一切真的的境界,是圆教思想,即基于觉悟状态下,所现一切法清净的缘起,即不空如来藏。般若是一切法的根本,是大乘法的根基。中观用遮遣的方法隐说般若,为上根者说,唯识正说般若,以五相显胜义,为中下根者说。同样,要了解如来藏,并不是实有一个如来藏,同样是名假安立,亦是从如来藏的功德相方便去说的,显法的胜义谛。法身不可说,唯法身功德可以方便说,同样是会相入性的修道方法。本有、本觉思想、本俱的思想,从来就有离开中观,本有相对于新有,本觉相对于不觉,本俱相对于未俱,最终都导归于离二边见而已。不是么,台湾的萧平实在宣传如来藏,事实上在谤如来藏。



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