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佛教文化之佛教是如何传入中国的
时间:2020-03-13 02:21:48 点击次数:
背后国文 发布时间:02-2010:38上章讲了“三法印”,并留了一个问题给大家,什么叫“空空”?先说“灭灭”,佛祖在菩提树下悟得“四圣谛”,其中之一是“灭谛”,即证得清净寂灭的解脱境界,也叫“涅槃”。然而这个“灭”也是执念,所以要达到真正的“灭”的境界,须“灭灭”。佛教上叫“灭灭相”。 理解了“灭灭”,再来说“空空”就相对容易了。“空”是指万物存在的一种方式,或一种性质,它没有永恒不变的自性、实体,而一直处于变动之中。而我们既然说万物没有永恒不变的自性而给它赋予了“空”的概念,实际上相当于给了它“空”的自性,因此要达到根本的空,须“空空”,即佛教所说的一切皆空而又不执着于空名与空见。 我觉得“空”可以与王阳明“心外无物”联系起来看,空是心之作用,而空空是觉,是修行的境界。 了解了佛教的基本观念“四圣谛”和“三法印”以后,我们对佛教的内容有了一个基本的概念,但要真正了解佛教,还必须从佛教的发展过程来看一看佛教自创立以来它经过哪些阶段,以及在各个阶段的发展和变化,如何在各地生根开花,如何一步步形成了完整的系统。普遍观点认为,佛教经历了四个阶段,即原始佛教时期,部派佛教时期,大乘佛教时期和密教时期,下面逐一讲解。 佛教的第一个阶段是原始佛教时期,时间跨度大约在公元前六世纪到公元前四世纪中叶,大概相当于中国的春秋末到战国时期。 我们知道佛教最初创立的宗旨是追求解脱人生痛苦,并通过灭尽一切执着的方法来完成。佛教的核心思想就是“四圣谛”,这个时期也就是佛祖对其核心思想的传播。佛陀的说教最初是口传的,随机施设,不拘一格。采用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等形式,在不同场合,针对不同的对象,宜说不同的答案。 佛祖于公元前486年圆寂于末罗国拘尸那迦城外的婆罗林中,火化之后的佛陀舍利子经由香性之婆罗门分给拘尸那城、摩羯陀国、毗舍离国、迦毗罗卫国等八个国王,各国建塔供奉。解释一下舍利,舍利是指僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等,在火化后,所产生的结晶体,则称为舍利子或坚固子。佛陀舍利就是佛陀寂灭后火化之后的舍利。 在这个时期,出现了第一次结集,时间是在佛灭后第一年的雨季,地点在摩羯陀国王舍城外毗婆罗山七叶窟,摩诃迦叶召集500位阿罗汉举行了结集佛祖的经典,明确了戒律与教法等,这一次没有用文字记录,也即口头整理。 佛教的第二个阶段是部派佛教时期,时间跨度是公元前四世纪中叶到公元一世纪,相当于中国的战国到东汉。部派佛教是指释迦牟尼佛涅槃后,从上座部与大众部的“根本分裂”到大乘佛教兴起前的阶段。 在佛陀灭度之后百年,僧团因为意见不同,产生争议,论争的主题一个是关于无神与有神的争议,一个是实有与假有的争议。印度西部摩偷罗国的耶舍比丘,邀请东西方的七百位长老,至毗舍离举行第二次集结,会中做出决议,认为东部比丘僧团对于戒律的十种看法是错误的。东部比丘僧团不同意这个看法,自行集结会诵,订定戒律。因七百集结代表了上座长老的看法,故遵行此戒律的僧团,称为上座部;而东方比丘僧团则称大众部。此为佛教僧团分裂的开始,所以又称为“根本分裂”。 分裂后的佛教徒在阿育王时期(公元前268-公元前232年)开始向外传教,阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主,他在位期间,完成了统一印度的大业。据说,阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了屠杀的场面,深感悔悟,于是停止武力扩张。阿育王向佛教僧团捐赠了大量的财产和土地,还在全国各地兴建佛教建筑,他把佛陀舍利分成84000份,并兴建佛舍利塔奉祀佛骨。据说现今法门寺的佛陀舍利就是这样流入中国的。 为了消除佛教不同教派的争议,阿育王邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘,在华氏城举行第三次大结集,驱除了外道,整理了经典,并编撰了《论事》。阿育王开始向边陲地区和周边国家派遣了包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教,一支由中亚西域从北部进入中国,另一支由海上从南进入中国。这是佛教走出印度,迈向世界性宗教的开始。 这是佛教发展的前二个时期,它由原始佛教进入到部派佛教的分裂时期,并经过第一、二、三次结集,佛教思想逐步完备,佛经教义逐渐系统,并开始向外传播,推动了佛教的发展。而中国也是由此时期开始接纳和认可佛教的智慧,并在中国生根发芽,奠定了中华佛教的基础。接下我们再来了解一下佛教在印度发展的后二个时期,请看《佛教文化之佛教在印度的兴盛和衰亡》。



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