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佛教活动
时间:2020-03-13 02:29:35 点击次数:
由内容质量、互动评论、分享传播等多维度分值决定,勋章级别越高( ),代表其在平台内的综合表现越好。 超度死者的法会以水陆法会和焰口法会最为重要。水陆法会是《梁皇忏》和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的一种法会。“水陆”之名,始见于宋代遵式的《施食正名》,谓系“取诸仙致食于流水,鬼致食于净地”(见《金园集》卷四)。 相传梁武帝梦见一位神僧,劝他兴办水陆(大斋)普济六道道众生。他醒来后,接受宝志禅师的劝告,日夜阅览佛经,长达三年之久,方撰成《水陆仪文》,并于天监四年(505)在润州(今镇江)金山寺设立道场。梁武帝亲自参加法会,命僧祐律师主法宣文。这就是水陆法会的起源。 在梁武帝创始之后,水陆法会并未盛行,《水陆仪文》也逐渐失传。传说唐高宗时,道英禅师梦中得到异人指点,醒后从大觉寺得到《水陆仪文》,于是在山北寺再兴水陆法会。 水陆法会大行于世是从宋代开始的。元丰年间,佛印了元禅师住金山寺时,有个专门从事海运生意的大商人到寺,出资设水陆法会,由佛印了元亲自主持,颇为壮观,遂以“金山水陆”驰名。元祐年间,苏轼为亡妻王氏设水陆道场,并撰水陆法像赞16篇,被称为“眉山水陆”。乾道年间,史浩路过金山寺,闻见水陆法会之盛,特地施舍良田100亩,在家乡四明(今宁波)东湖月坡山修举水陆法会,宋孝宗赐以“水陆无碍道场”匾额。史浩还亲撰疏辞,作《仪文》四卷。南宋末年,志磐又续成《水陆新仪》六卷,并制成像轴26轴。于是金山水陆仪文称为“北水陆”,志磐所撰仪轨称为“南水陆”。 水陆法会在全国各地普及之后,成为战乱以后朝野经常举行的一种超度法会。如果父母死了而不设水陆法会,别人就认为他不孝。如果子女死了而不设水陆法会,别人就认为他不慈这样一来,富人独力营办,称为“独姓水陆”;穷人无此财力,只得众人合办,称为“众姓水陆”。 水陆法会举行法事的时间最少7天,多则可达49天。参加的僧人也有数十人,多时可达百余人,主要是诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵。历史上规模最大的一次法会,大概要算元代至治二年(1322)由朝廷出资在金山寺举办的水陆法会,参加的僧人多达1500人,可谓盛况空前。 做过和尚的朱元璋建立明朝后,经常召请天下名僧聚集在南京,举办大规模的水陆法会。朱元璋之所以这样做,一方面是眷恋往日寺院的生活,另一方面则是利用这种大众化的佛事活动来为巩固其统治服务。 在古代小说中,描写水陆法会的场面不少。如《红楼梦》中有关秦可卿的出殡场面,就描绘出一幅规模盛大的水陆法会图景: 贾府为秦可卿安排丧事,择准停灵49日。在这期间,请了108位僧人在大厅上拜大悲忏,超度前亡后化诸魂,以免亡者之罪。然后停灵于会芳园中,灵前有50位高僧对坛按七做好事。会芳园临街大门洞开,两边起了鼓乐厅。厅对面高起着宣坛,僧人对坛榜文,榜上大书:“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧,…敬谨修斋,朝天叩佛”,以及“恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神,圣思普锡,神威远镇,四十九日消灾洗业平安水陆道场”。到了“五七”的第五天,应佛僧正开方破狱,传灯照亡,参阎君,拘都鬼,筵请地藏王,开金桥,行幢幡。禅僧们行香,放焰口,拜水忏。又有12位女尼,搭绣衣,穿红鞋,在灵前默诵接引诸咒,十分热闹。出殡那天,前面法鼓金铙,幢幡宝盖,铁槛寺接灵众僧齐至。人寺后,另演佛事,重设香坛,安灵于内殿偏室之中。还要做过三日安灵道场,方才离去。这真正是一场声势浩大的水陆法会,显示了侯门大户的气派。 不仅像贾府这样的富贵人家死了人要请僧人设水陆道场,就是下层百姓也得如此,只不过规模小得多了。如《金瓶梅》中西门庆、潘金莲、王婆合谋害死武大郎,听说武松要回来时,也不得不急急忙忙请僧人为武大郎做水陆道场: 八月初六日,西门庆拿了数两散碎银钱、来妇人家,教王婆报恩寺请了六个僧,在家做水陆超度武大,晚夕除灵。道人头五更就挑了经担来,铺陈道场,悬挂佛像。王婆伴厨子在灶上安排斋供。…不一时,和尚来到,摇响灵杵,打动鼓钹,宣扬讽诵,咒演《法华经》,礼拜《梁王忏》。早晨发牒,请降三宝,证盟功德,请佛献供,午刻召亡施食。…(潘金莲)在帘里与西门庆两个并肩而立,看着和尚烧化灵座。王婆舀将水,点一把火来,登时把灵牌并佛烧了。 除灵时的水陆道场,比丧葬时的水陆道场规模要小得多。像武大这样被潘金莲害死,而潘金莲又不得不做个样子给众人看的,故只请六个僧人念了一昼夜经,便可烧了灵位。 水陆法会的布置,一般分为内坛与外坛。法事以内坛为主,一般持续七昼夜,多则49天,仪式十分繁复。内坛多设于大殿或法堂,正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像,下置供桌,罗列香花、灯烛、果品等供物。安放四个长方台,台上分别置放铜磬、斗鼓、铙钹、手铃等法器,供主法(相当于大会主席)、正表(相当于秘书长)、副表(相当于副秘书长)、斋主(从出资办法会者中推举)这四位法会主持者使用。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆供养对象的画像,并在画像下列插牌竿,详记每位圣凡名称。 外坛多设于环绕大殿或法堂的厢房配殿中,是念经的坛场,共分六坛:(一)大坛,用僧人24名,专门礼拜诵读《梁皇忏》,故又称梁皇坛。(二)诸经坛,用僧人7名,讽诵诸经。(三)法华坛,用僧人7名,专诵《妙法莲华经》(四)净土坛,用僧人七名,专诵阿弥陀佛名号。此外,在两侧的墙上或特别张挂的帷幕上,张贴有许多“莲位牌”,俗称“生莲条”,填写亡者名讳及施主姓名。(五)华严坛,用僧人两名,专门阅读《华严经》这是由于《华严经》篇幅太长,无法短期诵完,故只安排两位僧人在此阅读,阅到哪里算哪里。(六)瑜伽坛,又名施食坛,专供夜间放焰口使用。此外,南方有的寺院不设瑜伽坛而以药师坛代之,专诵《药师经》,供药师佛,并像净土坛的莲位牌那样张贴红纸条,俗称“消灾条”。 举办水陆法会时,还要悬挂专供法会使用的人物组画,少则100余幅,多则200余幅。这些画中既有诸佛、菩萨、诸天、明王、罗汉、护法神等佛教系统的神灵,又有三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等道教系统的神灵,还有龙王、阎王、地狱中的饿鬼畜,一切亡过入六道轮回的鬼魂。这种做法最能体现中国古代宗教的实用性、包容性的特点。 水陆法会与度牒、烧香疤一样,是中国古代汉地佛教文化的特产,它流传广,影响大,上至朝廷,下至穷乡僻壤,都可举办规模不同的水陆法会。“水陆”成为佛教的一种代名词,普通百姓的佛教常识,首先是从这里得到的。做水陆法会,是佛教服务大众的一种独特方式。如果到俗家做水陆道场,还可使僧人接触世俗社会,给单调的修行生活带来新鲜的气息。返回搜狐,查看更多



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