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佛教菩提心
时间:2020-03-13 02:32:21 点击次数:
我们完全有能力看到自己的过去世和未来世,只要你按照戒定慧去修行,等你禅定功夫达到一定程度你就可以看到。即使你现在没有能力看到,也可以从很多种迹象上分析出来。每个人的脾气生下来都是不一样的,即使一对双胞胎处在同样的生活环境,也是完全不同的个性脾气,这就是跟他们过去世有关系。(下:在催眠的状态下可以看到。)催眠状态下也有这种回忆。既然过去现在未来是一个相续的过程,我们就要对我们所做的一切事情负责任,我们今天做错了事情绝不会死后一了百了。最愚蠢的人想用自杀来解决一切问题,实际上自杀解决不了任何问题,必需要通过智慧才能解决问题。 佛教最根本的精神,一个是慈悲一个是智慧,这是佛教最最重要的内涵。我们这边供了文殊菩萨,那边供了观世音菩萨,中间供的是释迦牟尼佛。文殊菩萨代表最圆满的智慧,观世音菩萨代表最圆满的慈悲。当我们心里怀着慈悲的时候,就会善待一切人,我们看问题的眼光就会不一样。像刚才这位同学提到的他们的老板出于慈悲,不希望挤垮别人,希望做些对全人类都有利的事情,这就是慈悲的精神。智慧就是我们怎么样把事情做好。在不伤害别人,在能够帮助别人的情况下,我们用我们的智慧把事情做好,这是佛教的精神。这个精神,实际上是最大的成功学的精神,有了这样的精神,你没有什么事情办不成。搞企业只是很小的一件事情,释迦牟尼佛如果当初不成佛,他就是转轮圣王,也就是这个世界上地位最高的王。他选择了出世间的路,他是成就最最至高无上的觉悟者,叫佛陀,佛的意思就是觉悟。今天老师也讲:如果他做生意,他肯定能做得很成功。但是我们这里有更大的生意,在我们看来佛教的修行是更大的事业,弘扬佛法是最了不起的事业。 范:我们每一个人都可以知道自己的前世,而且有具体的方法,那就是入定。你既然想探索这个问题,那么你就把这个问题探索到底,那就要按照老师教的方法去修禅定。我们入定以后,就可以观察我们的前生,这是历史上千千万万的人都达到的水平,所以佛法不是空说的。 不妨再从现实生活中类比一下,比如今天晚上大家坐在这里,你听到别人的声音,看到别人的形象,在你的意识里就会储存下一个影像,当你在定中回忆起这一刻时,这个声音、形象就显现出来了。现实生活中形象可以通过摄像机拍下来,声音可以通过录音机储存下来,在我们心里也有意识的种子把它们储存下来,你能入定的话是可以看得到的。 王:我也不知道谁能看得到,因为佛教有这样的规矩,即使你能看,你也不能讲。特别提醒大家一点,如果有人告诉你,他可以看你的过去世跟未来世,你可以相信他是个骗子。你想要学的话,老师说“我一秒钟就可以教会你看三世,你只要胡说八道就可以了”。 离系果是指佛教徒所追求的最终目标——涅槃。因涅槃的境界是彻底远离了各种系缚,故称“离系”。此涅槃虽是修道所证,却并非修道之果,无为法是没有因果的,之所以称为“果”,是对此“涅槃”的假立施设。在《俱舍论》中说,涅槃虽然没有因果,但由于是修持道谛所显,故是“离系果”。 在三宝和父母、师长面前,即使略作损害或利益,也会得到大的福报或罪报。《能入发生信力契印经》说:如果因为忿怒,而将十方一切有情禁闭在牢狱中,又由于忿怒,背向菩萨,说我不愿意看到你,这个罪业要比前面的大无数倍。又说:如果将十方有情被剜掉的双眼用善心的力量恢复正常,并将前说一切有情放出牢狱都让他们得到转轮王和梵天的快乐,也不如对大乘菩萨净眼瞻视,称扬赞叹的福报大。这都是说由于对象不同,所产生的业力也有轻重之别。 在语言和行为上,杀生比偷盗罪业大,邪淫比妄语罪业大,按照十善业道的顺序,前前重于后后;在思想上,邪见比忿怒罪业大,忿怒比贪婪罪业大,后后重于前前。这些是由于业本身的性质所决定的。 由强烈三毒烦恼而造作的罪业大,反之就小。菩萨以菩提心对畜生仅布施一点食物,它的功德也比无菩提心者供养佛塔的功德大,这是《宝云经》中所说。 在家人和出家人、不具戒者和具戒者、愚者和智者,他们所作虽然相同,但业报却有轻重的不同。《涅槃经》中说,诸愚痴者,如蝇粘涕,不能脱离,虽于小罪不能脱离。比如一个非常小的铁丸,也会沉入水中,而很大的一艘铁船,却能浮在水面,足以说明智者、愚者所作业也有轻重之别。 或许有人说,佛法的志趣不是要解脱生死、背弃轮回中的一切幸福享乐吗?为什么还要修习业果而追求增上生呢?这些都是生死中事所摄啊!当知有两种情况:一种确是单纯追求生死中的暂时快乐。但追求解脱的人同样需要圆满的暇身,如果没有现世的“增上生”,必定不会有解脱的“决定胜”。如《宝鬘论》中说“先得增上生,后得决定胜。” 人天增上生是解脱成佛的必经之路,在大乘中,修习六度、成就佛果也离不开增上生,与单纯追求人天福报者不同的只是不停留而已。因成佛非一朝一夕之事,修习菩萨道者要在生生世世中修持布施、持戒等殊胜行,离此圆满人身岂可成办?正如《入菩萨行论》中说:“由依人身舟,度脱大苦海。” 因此,并不是所有的人身和增上生都是生死所摄。佛法中修持业果而获得增上生并不是目的,他是通往解脱和成佛的必经之路和必备基础。正如西藏大德康垅巴对普穹瓦所说:“唯有业果最极紧要,现今讲说听闻修习,皆非贵重,我今念此极难修持。”故学佛者若对业果思想不能坚信、接受和修习,并讥此为愚者所修而心存轻视,反而说,我是大乘,那是极端错误的。《地藏十轮经》说:“善男子!若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道,乃至命终而自称言:我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗是极虚诈,是大妄语,对十方界佛世尊前,诳惑世间,无惭无愧,说空断见,诱诳愚痴,身坏命终,堕诸恶趣。”(此处专指那些不说修六度、就是十善也没有认真修过的空谈大乘者)正如密宗大师莲花生祖师所说,即使见解如天空般高广,对于善恶行为之谨慎也要如粉末般微细。由上可见密宗祖师重视业果之一斑!                   (摘自《法音》2003年第7期 曲世宇) 不久前的一天傍晚,家住宝坻区王卜庄镇吴家庄的孙老汉下田归来,在村口发现有两个孩子正在用木棍敲打一只刺猬,老汉就掏钱买了下来,准备抽空拿到村外放生。他把这只刺猬带回家,放在一个纸箱里。转天一早,孙老汉起床后,立即打开纸箱看看刺猬一夜过得怎样,这一看令他吃了一惊,只见放了一只刺猬的纸箱里,现在却变成了6只,刚刚出生的5只幼崽,全身都红丝丝的。原来,买来的这只刺猬已怀孕快临产了,只是由于买时刺猬受惊,全身蜷曲一团,孙老汉根本没有发现。几天后,孙老汉将这6只刺猬全部拿到村外的野地里放生。   哙参,事母至孝。有玄鹤为弋人所射,穷而归参。参收养治疗,疮愈放之。后鹤夜到门外。参秉烛视之,雌雄双至,各衔明珠,以报参焉。 述异记    (摘自《护生画集》丰子恺画) ◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎ (二十八)雁王微微一笑说:“陛下不必惊慌,这都是我的部下,它们来接我们回家了。”国王遗憾地说:“我还真想和您聊一聊呢。不知道我可以为您作些什么?” (三十)国王听了,觉得这是一件很容易办到的事,便答应了。雁王说:“我们只希望您能送给他金银玛瑙和衣服,供给他日常的饮食,使他生有所养,死有所终。这样我们就算是了却一个大心愿了。”(摘自《佛教画藏》于绍文绘)



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