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宗教学:佛教文化测试题
时间:2020-03-13 02:46:21 点击次数:
手机用户可保存上方二维码到手机中,在微信扫一扫中右上角选择“从相册选取二维码”即可。 1、单项选择题完全断尽贪瞋痴不再轮回生死的圣者,是指() A、菩萨B、佛陀C、阿罗汉以上皆是。 2、单项选择题守戒是() A、自己好就可以,不管他人感受B、守好三纲五常之戒C、以不侵犯他人的生命名誉、身体等为原则。 本题答案:进入佛门的第一大法是皈依法。三宝皈依法是三乘佛教的入门本题解析:试题答案进入佛门的第一大法是皈依法。三宝皈依法是三乘佛教的入门法,也是包罗万象、一有俱有、一无俱无的根本法。三乘佛法,归纳成一句话,就是皈依三宝。但这个皈依并不是初入佛门的人们所理解的那种粗浅意义上的皈依,而是指佛法所包括的本源、道路、目标等在内的深层次意义上的思想信念的皈依。所以许多藏传佛教大师曾说:佛教从入教、发心到成佛的整个过程都是皈依。真正皈依的标准是:诚信三宝,归靠求助三宝,一切思想言行符合佛法的要求,以佛为导师,以圣洁的僧众为修行的榜样。 本题答案:指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。本题解析:试题答案指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。 7、单项选择题密宗所谓「三密相应」是指()与佛相应。 A、心、意、识B、身、口、意C、知、情、意 本题答案:即月圆日,佛陀降生、成道、涅槃,均在阳历五月的月圆日。本题解析:试题答案即月圆日,佛陀降生、成道、涅槃,均在阳历五月的月圆日。 本题答案:六道轮回,是佛法最基本的内容,也是许多学佛人感到在理上本题解析:试题答案六道轮回,是佛法最基本的内容,也是许多学佛人感到在理上较难把握,并容易产生误解的地方。六道,指天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。说起人道、畜生道,大家可能会感 到很熟悉,人道就是我们每天在大街上、商场里碰到的人世界,畜生道就是猪呀狗呀马呀鱼呀之类;而对于天道、修罗道、饿鬼道和地狱道,许多人的想象就开始不着边际了,想象我们日常生活的世界之外还有天上世界、修罗世界、饿鬼世界和地狱世界。有些人,尤其知识分子,又认为这些都是编出来的,是迷信的东西不可信。实际上,都错了。正确的理解应该是:六道,是凡人人生的六种境界而已,也简称凡夫六界。六道只表示凡人人生六种境界的心象,佛经上描述六道的具体事象,是比喻性质的,是为了方便人们理解体悟,不幸许多人著了事相、物相,执以为这个世界以外,还有其他物化世界。所有的六道,不在我们身外,都在我们心中。故华严经上说:应观法界性,一切唯心造。所以,迷情众生沉溺在六道受苦,就是指,一个人如果起恶心恶行,他实际上就处在地狱道上;如果起贪心贪行,他就处在饿鬼道上;如果起痴心痴行,他就处在畜生道上;如果起嗔心嗔行,他就处在修罗道上;如果起戒心戒行,他就处于人道上;如果起善心善行,他就处在天道上。通俗地说,六道就是凡人的六种人品。在日常生活中,我们也经常看到有个别人,一看到好吃的东西马上现出贪婪的表情,吃起来狼吞虎咽,好象一辈子吃不饱一样,一看就是个饿鬼,尽管他长着个人模人样。还有一些恶人,即使在路上走,一看就知道他内心象地狱一样黑暗;那些谋财害命的恶人,就是在地狱道上行走的人。这些人不用等到来世投胎做牛做鬼下地狱,已经是现世现报了。而那些能管住自己的人,那些修十善的人,一眼就能看出心神安详,内心明亮,没有挂碍,那就是人道、天道了。根据佛法,什么人处在什么道上,都是他自招的。一个人平时想些什么,做些什么,那他就是什么样的人。用我们六道的标准来衡量,我们就知道他处在什么道上。从因果角度说,一个人处在什么道上,是果;其因,是他的心行,是他心行所造的业。我们说六道轮回,就是指凡夫俗子脱不掉凡心凡行,不能超出六道轮回,一直在六道上流转。佛法所说的十法界,包括四圣法界和六凡法界。六凡法界就是凡夫六道。四圣法界指声闻法界,缘觉法界,菩萨法界,佛法界。其中声闻法界和缘觉法界是小乘法界,菩萨法界和佛法界是大乘法界。四圣法界和凡夫六界一样,也是心法界,而不是物法界,不可执物相。凡夫六道在世间,佛法也在世间,四圣法界也是世间。人可以成佛、常住极乐境界,也可以成饿鬼、堕地狱,全取决于人的心行之中。我们厌离六道苦趣,要学佛修行,就是要求我们脱掉凡心凡行,起圣心圣行,超凡入圣,而这一切又都离不开世间平常心行之中。所以,马祖道一禅师说:平常心是道。 本题答案:父母恩(家庭),众生恩(社会),国土恩(国家),三宝恩(宗教本题解析:试题答案父母恩(家庭),众生恩(社会),国土恩(国家),三宝恩(宗教)。 本题答案:七种的烦恼,垢就是烦恼的别名。一、欲垢,即欲使他人知道自己的本题解析:试题答案七种的烦恼,垢就是烦恼的别名。一、欲垢,即欲使他人知道自己的功德。二、见垢,即对自己的功德生执著分别的见解。三、疑垢,即对於自己的功德生起疑惑。四、慢垢,即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。五、□垢,即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢,即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。七、悭垢,即对自己的功德生起悭惜的心。 本题答案:所有世间法和出世间法的一切种子,都收藏在第八识里,遇到本题解析:试题答案所有世间法和出世间法的一切种子,都收藏在第八识里,遇到缘,就会发行现行,像是田地放下了种子就会生出果来一样,所以叫做田。 本题答案:1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种,如壳麦等种子本题解析:试题答案1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种,如壳麦等种子是;了因是以智慧去透视事物的原理,如灯照物,了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因;缘因是助缘的因。 本题答案:一个人在受辱的时候,纵然已起□心但如能即时觉悟□火之害,以功本题解析:试题答案一个人在受辱的时候,纵然已起□心但如能即时觉悟□火之害,以功力克制,竭力忍耐,使不发作此种功夫稍有勉强,故名力忍。 本题答案:有神论和无神本题解析:试题答案有神论和无神论的所谓的神,不是指一般的神,而是指作为世界本源的精神实体或创造世界、创造人类的大梵天、湿婆、上帝之类的神,是掌握世界成毁和人类苦乐命运的神。佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在,主张业力创世,因此,佛教的基本精神属于无神论。业指行为活动,指人类的各种活动。但业是有意识的活动,即意识支配下的活动。众生共同的生存环境器世界是共同的业力形成的,个体的五蕴之身是各自的业力形成的,欲界、色界、无色界三界的环境和生命均属业力的造化,故说三界唯识。三界唯识的识是指众生的意识,因为造业离不开意识,所以只说业的主体意识,不说业力这是中观家对三界唯识这句话的解说,唯识宗对三界唯识这句话有不同的理解。但若过分夸大意识的作用,就会滑向外道的神我观和绝对精神的错误深渊。佛教中有无数的佛、菩萨和诸佛、菩萨的化身,也有众多欲界、色界、天人、阿修罗、无色界天、饿鬼道众生、夜叉、世间众神、幽灵等等。有的可见,有的肉眼不可见。这类生灵构成了非人类的隐形生灵世界,其中除佛、菩萨的化身外,都是众生。有的人不承认肉眼看不到的事物的存在。如果他们这种看法正确的话,非可见光,如红外线、紫外线、宇宙线,电磁场,引力场,只有头发丝的亿万分之一的基本粒子群,四维以上的空间等,都要通通否定吗? 26、问答题有人认为《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界不一样,应以科学证实的现量为准;又有人说《俱舍论》中的器世界并非凡人的现量所见的器世界,而是断惑证真的佛的境界。对此应如何看待? 本题答案:对器世界存在状态有多种说法,大乘经典中的说法与小乘经典本题解析:试题答案对器世界存在状态有多种说法,大乘经典中的说法与小乘经典中的说法不一样,密教经典中的说法又和大乘显教经典中的说法不一样。《俱舍论》中的器世界学说是佛教中比较普遍流行的小乘教的说法。第二种影响较大的是华严世界说,此说认为宇宙广大无边,依众生的业力所现的器世界也形状各异,多如微尘。这个娑婆世界属于无量世界中的华严世界。华严世界体系主体是雪海遍照如来,在此如来的每个毛细孔有亿万世界,我们所处的这个世界是雪海遍照如来手心中的一个微尘世界的亿万分之一的更小的微尘世界。第三种是出自密续的时轮世界说,时轮的大瞻部洲,形状与地球有相似之处,时轮天文日月蚀测算结果与现代天文完全一致。根据上述情况,藏传佛教认为俱舍世界说,只是不同众生业力所现的各种器世界中的一种特殊状态,世俗智既无法肯定,也无法否定其说,只是众说中的一说。 本题答案:佛的二种色身,即实色身和化色身。实色身就是佛的报身;化色身就本题解析:试题答案佛的二种色身,即实色身和化色身。实色身就是佛的报身;化色身就是佛的应身。 本题答案:三件大事是:(1)福慧双修功德圆满;本题解析:试题答案三件大事是:(1)福慧双修功德圆满;(2)度脱的对象因缘成熟(成佛是为了度众,成佛就意味着第二次入世来度众);(3)弘法国土的条件具备。不具备第一条不能证得无上圆满正觉,不具备第二条就没有度脱的对象,不具备第三条就不能弘法。 本题答案:简称菩萨。义为觉有情,即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣本题解析:试题答案简称菩萨。义为觉有情,即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。 本题答案:烧供、火祭,音译为护摩,是本题解析:试题答案烧供、火祭,音译为护摩,是在绘有坛城花纹的祭坛上,堆起柴火,浇上酥油,燃起熊熊烈火,将数十种植物子实供品,伴随着诵咒,逐个投入火中,进行烧食供奉的一种祭祀方法。根据其目的、作用,烧供分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶烧供四种。对各类烧供的祭坛形状、颜色、柴火的木料和供品的种类数量,以及主持烧供的法师的修持条件都有不同的规定。 本题答案:八热地狱,每一狱的四门,各有十六副地狱,此十六副地狱的本题解析:试题答案八热地狱,每一狱的四门,各有十六副地狱,此十六副地狱的痛苦,一狱比一狱加深,故名游增。罪人在八热地狱受罪後,又要经过十六游增,次第受苦,其名为:斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。 本题答案:福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德,亦本题解析:试题答案福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德,亦即六度中之前五度;智德资粮是由修习正观所得的妙智,亦即六度中之最後一度。 本题答案:所谓断见,就是只相信五官现本题解析:试题答案所谓断见,就是只相信五官现量识认识对象的存在,只承认现实世界、现世生命的存在,不承认现实世界和现世生命的前因后果,即不承认过去和未来,认为人的思想感觉和功能是肉身的功能,人死神灭,无前世也无后世。这是典型顺世外道的观点。现在很多人都是这种思想,认为无前因后果、无灵魂,意识是大脑的产物等这都是断见。 本题答案:1.专修和杂修。专修是专修一善;杂修是诸善兼修。本题解析:试题答案1.专修和杂修。专修是专修一善;杂修是诸善兼修。2.事修和理修。事修是注重事相的修法,如把作所善事念念於心,即著相而修,此种修法只能获得世间的善报,不能出世间;理修是注重理性的修法,如把作所善事以三轮体空作观,不著於人、我、法相,这种修法能了生死,证涅盘。3.真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之後无修的行法,无心无作;缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法,有心有作。 本题答案:欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。本题解析:试题答案欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。 本题答案:依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。本题解析:试题答案依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。 本题答案:对于初学者,不能直接读原典,原因是:第一、本题解析:试题答案对于初学者,不能直接读原典,原因是:第一、佛经是佛的语录,是因人而说,因问而答,不是系统的理论。每一部经中的一种说法,只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说,很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质,容易堕入有空、常断的某一边。现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说,因小失大,因事失理,或说空而否定业报因缘,或重观修而轻善德,或褒显教贬密法等等,其根本原因是掌握知识的深度和数量有限,在客观上形成了可怜的 偏见。不仅佛法如此,就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的破除一切见,就是说要破除所有这类偏见,才能获得无见的正见。第二、佛经中的说法,有了义和不了义之分。了义的含义是:(1)字面含义和所说的事情一致的说法;(2)说的是普遍规律和绝对真理。不了义的含义是:(1)字面上所说和实际所指不一致的说法,隐含别义,指东说西的说法;(2)权宜之说,变通之说,所指是相对真理。密法还有四法六印的严格保密措施。研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法,像一般书籍那样理解它的文辞含义,没有一个不碰壁的。由于上述两种原因,初学之人直接读经,不会获得较全面系统的知识。 本题答案:(1)佛是施教者,法是所教之道,僧是受教育者,三者有所本题解析:试题答案(1)佛是施教者,法是所教之道,僧是受教育者,三者有所不同。(2)声闻以僧为师,声闻本道的最高果位是罗汉僧,因此,僧是声闻众的主要救星。缘觉以观修十二因缘证独觉罗汉果,因此,法是缘觉众的主要救星。菩萨靠佛的教诲发心入道,十地得佛灌顶,最终果位是佛,因此,佛是菩萨众的主要救星。(3)佛的作用是指引解脱道路;法的作用是产生道地的智慧功德,使道行圓满;僧的作用是同道相助的道友,先行一步的带路人。根据以上弥勒在《庄严经论》中所说的三个原因,佛法中把佛、法、僧称为三救星。 本题答案:有许多种的十利,如乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅本题解析:试题答案有许多种的十利,如乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅定十利、精进十利、粥十利等等。 50、名词解释八敬戒:又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等,简称为八敬,因为都是规定尼众恭敬比丘尊重比丘的事,所以後人称之为八敬法。 本题答案:一、百岁尼要礼初受戒比丘。二、不骂比丘,不本题解析:试题答案一、百岁尼要礼初受戒比丘。二、不骂比丘,不谤比丘。三、比丘尼不得举比丘过,比丘得举比丘尼过。四、比丘尼具足戒,须在二部僧中受(先於尼僧中作本法,再求此丘僧为之授戒)。五、比丘尼犯僧残罪,应在二部僧中忏除。六、每半月须求比丘教诫。七、不同比丘同住一处结夏安居,也不得远离比丘住处结夏安居(为便利请求教诫故)。八、安居圆满,应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣(自由举罪)。 本题答案:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。本题解析:试题答案布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 本题答案:真正的信仰是思想上的信仰,即意识形态信仰,而不是表面形本题解析:试题答案真正的信仰是思想上的信仰,即意识形态信仰,而不是表面形式。因而说:上智修心,中智修身,下智修口。所谓上智修心,就是指思想意识的修养。佛和魔,凡人和佛菩萨的根本界限是心,即思想意识,不是外形、表面。而且这外形、表面,可以伪装,不能当作信与不信的标志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界,不是有形的东西。八万四千法,显密与禅净,要解决的根本问题就是去染还净,即清除思想上的烦恼污染,显现本净佛心。中智修身,就是指守持清规戒律,修习身德、言德,戒恶行善。下智修口,是指念经,诵佛号、咒语。但这并不是说念经没有功德或者不需要念经,而只是说明三种修法的不同层次和适应对象。即使是念经、念咒也有个高层次的念法和低层次的念法。高层次的念经是口念经文,心思经义,以求思想、行为和经义相合;低层次的念经只是念经文,不想经义。高层次的念咒是心观口念,一心不乱;低层次的念咒是心不在焉,只是口念而已。 本题答案:俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、本题解析:试题答案俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。在此十宗中,前二宗属小乘,後八宗属大乘。 本题答案:是因缘造作的世间法,有烦恼,不能清净。本题解析:试题答案是因缘造作的世间法,有烦恼,不能清净。 本题答案:十种的烦恼。缠就是烦恼的别名,因烦恼能缠缚众生的身心,使不得本题解析:试题答案十种的烦恼。缠就是烦恼的别名,因烦恼能缠缚众生的身心,使不得出生死和证涅盘。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、□念、覆。 58、问答题有些人没有遇到佛法之前,造过许多堕恶趣的重罪,如此是否没有解脱的希望了?为什么?请举一则公案进行说明。 本题答案:不是。有些人以前造下滔天大罪,只要有后悔心,不放逸地行本题解析:试题答案不是。有些人以前造下滔天大罪,只要有后悔心,不放逸地行持善法,最后也可以机会。比如难陀、指鬘、具见、能乐等一样。 本题答案:欲界中的有情,为六道众生之一,思虑最多,因过去世中曾修本题解析:试题答案欲界中的有情,为六道众生之一,思虑最多,因过去世中曾修中品善之因,故今世召感人道之果。 本题答案:1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚本题解析:试题答案1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、□发心转法输菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。2.七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。 本题答案:欲界的天人竟然成了见性圣者本题解析:试题答案欲界的天人竟然成了见性圣者,有了道谛。这不是笑话吗?真正的道谛是修到见道以上圣人的境界,不是欲界天人。天人还是凡人,欲界的天人多一些神通,但是和凡人一样,业尽以后仍会掉下来进入六道轮回。因此,天人和圣人要分清。 本题答案:又名同体三宝,或同相三宝,意谓三宝中的每一宝,都圆具三本题解析:试题答案又名同体三宝,或同相三宝,意谓三宝中的每一宝,都圆具三宝之义。即佛中含觉照义,是佛宝,含轨则义,是法宝,无违诤过,是僧宝;法系佛法身,是佛宝,凭之能出三界,证涅盘,是法宝,依法修行,是僧宝;僧具观智,是佛宝,具轨则,是法宝,具和敬,是僧宝。 本题答案:安神开光是按照密法仪轨,对本题解析:试题答案安神开光是按照密法仪轨,对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。按照密教的说法,新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持,否则,形同摆设,不具备三密效应和加持灵气,甚至还会邪气附体,产生副作用。装藏就是在立体像中按佛像的不同种类装进经过特殊处理的经卷、咒文和舍利等圣物,给画像在背面书写经文和咒文。安神开光法包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等内容,仪轨有繁简多种。 本题答案:人的身体。人的身体是由色(物质)受想行识(精神)五蕴组合而成本题解析:试题答案人的身体。人的身体是由色(物质)受想行识(精神)五蕴组合而成的。 本题答案:虽然知识理论的正确性、合理性需要分辨,但前人验证过的知识,对本题解析:试题答案虽然知识理论的正确性、合理性需要分辨,但前人验证过的知识,对使用知识的人来说,不必要,也不可能样样都要自己来重新验证。如果那样做,反而会浪费时间和精力。再者,修法的过程本身就是一个行之有效的提高理性分辨能力和增益智慧的手段。 在一般情况下所学的法,有“经”“续”和著名佛法大师的“疏论”根据,传法人的学问、德性被证明是可以信赖的,具有讲授和实修的可靠传承者,就可以相信。 因此钝根人如果得到良师益友,得到公认的正法,老老实实、认认真真地修持,反而比那些半信半疑、思想污染较深的有学问的人,更有获得好成就的希望。 因为一般的利根学人,因其见闻广,大脑就像一个杂货商店,三教九流的货色样样都有,思想意识的白纸上涂满了各种乱七八糟的颜色。这种人如果没有特殊的因缘和慧眼,在思想意识里很难形成纯洁的、色调鲜明的信仰画面。 这就是信仰坚定专一的钝根人有时比那些见多识广的利根学人反而出成就快的原因所在。 本题答案:1.有见和无见。有见是偏於有的邪见;无见是偏於无的邪见本题解析:试题答案1.有见和无见。有见是偏於有的邪见;无见是偏於无的邪见。2.断见和常见。断见是执身心断灭之见,属於无见;常见是执身心常住之见,属於有见。 本题答案:佛教的观点与此恰恰相反,认为人是最重要的,因愚昧无知而向下堕本题解析:试题答案佛教的观点与此恰恰相反,认为人是最重要的,因愚昧无知而向下堕落,吃苦受罪,或因智慧发光而向上奋进,解脱自在的全部契机都掌握在人自己手中,因此认为“人身难得”(见《菩提道炬论》和《菩提道次第广论》),称人身为“如意宝”,认为“下堕轮回,上成自在佛身”完全是众生自己选择的道路和自种自收的果实。 人心是智慧的发光体,自生真智,消除自己内心的愚暗,便是成佛。因此说智慧就是佛法,佛法就是智慧。佛教中众多的佛,无论形象如何,总的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化,并非抽象的精神实体。《经藏》中说:“自己是自己的救星,除自己别无救星。”所以说,认为“一切宗教都是否定人的作用而听从神灵”是没有根据的。 本题答案:资格很多,简单地说有三项:(1)传法者必须本题解析:试题答案资格很多,简单地说有三项:(1)传法者必须具备有一个纯洁的、没被邪见入侵的传承;(2)传法者必须对该法经过闭关修行,起码要几天至三十多天;(3)传法要按照传法的仪轨。无论是皈依显教上师或金刚乘上师也好,做上师必须要有很多条件,最重要有两条:德行与学问。德行即是戒行,这是最重要的,其次才是学问。选择上师时也是以此作为根据,而不是看他的名声有多大,这不是佛经说的选择上师的方法。 本题答案:诸经开头时,有通序和别序,如是我闻等是共通於诸经都有,叫通序本题解析:试题答案诸经开头时,有通序和别序,如是我闻等是共通於诸经都有,叫通序,序说本经特殊的缘起,叫别序。 本题答案:由佛界一直到地狱界的十种境界,都是吾人一心造出来的,所本题解析:试题答案由佛界一直到地狱界的十种境界,都是吾人一心造出来的,所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理,叫做十界一心平等大念。 本题答案:在同一样的莲花之中托生,指往生西方极乐世界的人。本题解析:试题答案在同一样的莲花之中托生,指往生西方极乐世界的人。 本题答案:又名九有。三界共有九地,其中欲界占一地,其他色界和无色本题解析:试题答案又名九有。三界共有九地,其中欲界占一地,其他色界和无色界各占四地,即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地,因皆贪著境界,不肯离去,所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报,所以又名九有。 本题答案:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众本题解析:试题答案比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众,後二众是在家众。 本题答案:多门比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比本题解析:试题答案多门比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘;寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。 85、问答题藏传系大多认为必须以广大的福德资粮作成佛之基石,在此基础上再深入究极,彻证深观。这种说法为何正确? 本题答案:真假二谛,智慧方便二道,色法二身果是两两相对的,每一组本题解析:试题答案真假二谛,智慧方便二道,色法二身果是两两相对的,每一组法,都是统一的对立,互为前提,互相依靠,失去一方另一方也不能独立存在。那么小乘法不能成佛,大乘法能成佛的真正原因究竟在哪里呢?很显然不在智慧,而在方便法。方便法指除智慧以外的一切善行,如起信、修慈悲心、发利众菩提心、修六度四摄等等。《现观庄严论》中说小乘罗汉入菩萨道,必须从大乘资粮道发心进入,无法从更高位进入,其主要原因是福德资粮不足,因而其开悟的程度也受福德资粮不足的影响而受到很大的限制。唯识派与自证派中观家认为小乘罗汉悟不到法无我,因此,悟不到性空。应承派中观家认为要彻悟人无我,必须首先悟到法无我(法指五蕴身)。既然证得罗汉位,就理应悟到法无我空性,但因其缺乏大乘无量方便法门,其悟性并不圆满。又如获得具足良缘的人身是修佛的基本条件,获得具足良缘的人身,获得生存、生活条件的前世因缘是守净戒、行施舍。人生无常,生命短促,若不修福德,甚至让恶业滋长,只修小乘似的空慧,假若在没有开悟前死去,下世连人身都得不到,还有开悟的机会吗?再从人道的角度讲,如果没有正发心,就入不了大乘菩萨道,如果真正生出以大悲心为基础的利众菩提心,把身边的众生视为堕入火海的父母亲人,放下火海的父母不救,心安理得,还能修到开悟吗?如果没有急切救度众生的菩萨心,光靠智慧永远也入不了菩萨道。再者,破二障也不能光靠智慧,要靠雄厚的福德资粮做后盾。智慧如钢刀,福德如持刀的大力士,若福德资粮不足,就像虚弱的病号,无力举刀,面对强大的烦恼敌人,会是什么样的结果呢?方便和智慧是体和用的关系,方便为体,智慧为用。方便生出智慧,智慧见于方便。离开智慧的方便善行如盲人骑瞎马,变不成解脱成佛的因缘。同样,离开方便善行的智慧如有眼无足之人,寸步难行,只能待在原地。这些都是藏传佛教根据了义经典,得出的正确结论。那种先修慧证得开悟,再修福德资粮的说法,是割裂智慧方便二道,轻视慈悲善行的一种错误观点,照此做下去,别说菩萨道,就连声闻缘觉道都无法进入。 本题答案:见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑;爱行就是思惑。涅盘经说:本题解析:试题答案见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑;爱行就是思惑。涅盘经说:「人有二种:一者见行,二者爱行。见行之人多修慈悲,爱行之人多修喜舍。」 88、单项选择题我国现存最早的佛塔是()。 A.西安的大雁塔B.杭州的六和塔C.西安的小雁塔D.河南的嵩岳寺塔 本题答案:在修空假中三观之假观时,应观不只是假才是假,就是空和中本题解析:试题答案在修空假中三观之假观时,应观不只是假才是假,就是空和中也都是假。 本题答案:因经藏是佛教根本典籍,佛说一切根本法义,皆摄于经藏中。本题解析:试题答案因经藏是佛教根本典籍,佛说一切根本法义,皆摄于经藏中。 本题答案:佛说,书写、供养、念诵佛经和咒语具有不可思议的功德,特本题解析:试题答案佛说,书写、供养、念诵佛经和咒语具有不可思议的功德,特别是在《宝箧经》中说:念诵圣观世音的名号,其功德与念诵千万如来佛号、奉持八万四千法的功德相等。在《玛尼藏经》中说:佛祖说,可以数清大地的微尘数,数不清奉诵六字大明咒的功德数。在《莲花宝蔻续》中说,口念,心思,身带六字真言,可以消除身、言、意诸种罪业,不堕恶道和无佛法之恶劣世道,不遭受罗剎、猛兽、鬼神及地、水、火、风的灾害和各种毒害、战乱之祸。能消除疾病,增益财富、寿命和诸种运气。得生子女,消除霜冻、冰雹、蝗虫之灾和旱情。得到风调雨顺,五谷丰收,保住一方平安。转玛尼经轮的功德与奉诵明咒和佛经的功德相等。经筒中安放多少经咒,凡经轮每转一圈,等于如数奉诵经咒一遍。此说出自多种佛经。 本题答案:即胎藏界曼陀罗的第一院中台,中央是大日如来,四方的八叶本题解析:试题答案即胎藏界曼陀罗的第一院中台,中央是大日如来,四方的八叶是宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛,以及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨,合为九尊,这是三密相应的时候,吾人的肉团心所开敷的相。 本题答案:生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、本题解析:试题答案生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。 94、问答题有人问:“上师为什么会生病?为什么会死?”,“有的人说:上师没有业障,因此不会生病。即使生病也和凡夫不一样,他们是替众生消业。”可是佛经上说:“诸佛非以水洗罪,不能手除众生苦,不移自证于别人,示法真理令解脱。”这和前面的“上师替众生消业”的说法显然有矛盾,如何理解这个问题? 本题答案:上师或法师&本题解析:试题答案上师或法师是担任传法任务的一种角色,担任这一角色的无论在家男女或出家僧尼,绝大多数都是五根未净,五欲未除,身处轮回的普普通通的凡人,既然是凡人,就无法脱离生老病死的人生规律。在上师的角色中即使是有佛菩萨转世的人,那也是极个别的,而且,虽然是佛菩萨转世,既然转世为人类,就有人类的共同特点,就有生老病死,释迦牟尼享年八十,在莎罗林圆寂,便是最好的例子,难道还有超过释迦牟尼的上师么?再者,患病替别的众生消业的说法也只是具大慈大悲心的菩萨的一种发心境界之谓,是一种修菩提心的观想法,如果真能替众生消业,无始以来无量佛菩萨替众生消业,众生的恶业早应该消尽,怎么还会有那么多的受苦受难的六道众生呢?实际上佛家的观点是无论善业还是恶业都是自作自受,别人无法代替享受和消除。佛和佛法只是指出造善业,因而得乐,消恶业,因而离苦的理由和具体方法。故在经中说:诸佛无法像水洗污垢那样用法力洗去众生身心上的恶业,无法用手摘除别人身上的痛苦,也无法把自己证得的智慧,能量移植给别人,只是把万法的终极法性和离苦得乐的道理告诉给别人,让众生自己觉悟和自救。符合这条佛语原则的说法才是正确的说法。 本题答案:色、声、香、味、触、法六尘,能衰耗人之真性。本题解析:试题答案色、声、香、味、触、法六尘,能衰耗人之真性。 本题答案:念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、本题解析:试题答案念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。 本题答案:死是分段生命的死亡。有生就本题解析:试题答案死是分段生命的死亡。有生就有死,这是无法改变的生命规律,既然有生,也就有死。佛教对待生死,抱有一种正确的、积极的态度,既不是知生命短暂而悲观失望,消极等待,也不像其他宗教那样把死亡看做解脱苦难的机会和进入天堂的机会而盲目乐观,或采取愚蠢的自杀行动。死是人的生命结束,离别家庭亲人,放弃一生所有东西的可怕的结果。没有一个人不怕死亡。说不怕死只是一种无可奈何的自我安慰。佛祖教导人们认识生、老、病、死、苦,立志摆脱生死轮回,积极战胜死魔。在未能摆脱生死,因业力取得人身时,要懂得得到人身不易,生命短促无常,要懂得珍惜。以人生无常为动力,积极向上,多做利己利人之事,勿做损人利己的缺德事,临终时没有恶业的沉重包袱,没有内疚,轻松愉快,顺其自然地闭上眼睛,这是一般人的死法。修行的人,可分三等:下等修行人,戒恶行善,诵经念咒,净化业障,临终前不得重病,不受重苦,可以安然地死去;中等修行人,行善积德,修习禅定胜观,死时入定坐化,化骨出现舍利等;上等修行人,修习梦瑜伽,死亡中阴瑜伽等,将死亡和证道相结合,生前死后,出现异乎寻常的各种奇异征兆,以示成就。这只是粗略的分类,细分修行人死亡,可分三等九类。总的来说,修行人死亡没有痛苦和恐惧的感受和表现,可以得到善终善逝。而且,苦乐都是精神上的感受,思想精神上如果能够正确对待,就可以减轻死亡的恐惧和痛苦。 本题答案:宗大师在《密宗道次第》中说:果是指处所、内身、受用、事本题解析:试题答案宗大师在《密宗道次第》中说:果是指处所、内身、受用、事业四种遍净,即佛宫殿、佛身、佛财、佛事。如若随顺这些佛的果德(宫殿,天轮,供养资具,净情器等所有事业),就是果乘,因为这种修持是随顺佛的果德而修的缘故。大小乘、显密乘在修见性空慧方面没有什么差别,其主要差别在修方便道方面。如大乘和小乘的差别在有无利众菩提心上。显乘和密乘的差别在有无修色身(果)的方便法上,显乘没有速成色身的方便法,所以修成色身须经三个到多个无量劫,密乘有速成色身的方便法,这方便法就是观想佛身果德的天瑜伽。因有方便法,才能快速成佛,即身成佛。 本题答案:内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人;外凡是刚刚闻教起信本题解析:试题答案内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人;外凡是刚刚闻教起信的人。 本题答案:天台宗认一切法,皆是真如实相,或名为如,或称如是。十法界中,本题解析:试题答案天台宗认一切法,皆是真如实相,或名为如,或称如是。十法界中,一、外显的形相,名如是相,二、内具的理性,名如是性,三、所具的体质,名如是体,四、由体所生的力用,名如是力,五、所造的作业,名如是作,六、由所种的因,名如是因,七、助因生果的助缘,名如是缘,八、由缘发生的结果,名如是果,九、所招的报应,名如是报,十、以上相为本,报为末,最後的归趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情与无情,色心万法,皆具此十如是。 本题答案:1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法本题解析:试题答案1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。 本题答案:随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受困、引发因、定异因本题解析:试题答案随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受困、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。 本题答案:九种的品类,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上本题解析:试题答案九种的品类,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。 本题答案:又名十惑,或十根本烦恼,即一、贪,贪爱五欲;二、□,□本题解析:试题答案又名十惑,或十根本烦恼,即一、贪,贪爱五欲;二、□,□恚无忍;三、痴,愚痴无明;四、慢,骄慢自大;五、疑,狐疑猜忌;六、身见,执取五蕴根身;七、边见,执取常断二见;八、邪见,谤无因果,坏诸善事;九、见取见,执持成见,非果计果;十、戒禁取见,执持不正戒,非因计因。前五是五钝使,後五是五利使,使是烦恼的别名,因烦恼能使众生流落於生死。 本题答案:这是不了解藏传佛教的乱说,佛教只有三宝。在本题解析:试题答案这是不了解藏传佛教的乱说,佛教只有三宝。在佛法中称佛、法、僧为三宝,有清净无垢、威力无穷、稀世珍宝之义。佛宝指具足四身之佛,法宝指八万四千法和道、灭二谛,僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。佛是指路人;法是道路;僧是熟悉道路的伙伴。上师是集三宝于一身的导师,并非第四宝。上师传法如佛,上师的功德、智慧如佛的法身,上师言传身教起着具体的僧宝作用。因此佛说:无师哪知佛名佛法?有师才得知佛名佛法,故师恩重于佛恩。尤其密法不能靠经典,必须有上师亲口传授,因此密法称:上师是加持之源,守戒是成就之源。藏传佛教特别看重上师的作用,其原因就是这个。 本题答案:又名二挟持,或两胁士,即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛本题解析:试题答案又名二挟持,或两胁士,即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨,□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨,释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。 本题答案:社会上许多人对佛法可能不了解,但对随缘&本题解析:试题答案社会上许多人对佛法可能不了解,但对随缘二字肯定是说得烂熟,听得烂熟。问题是,绝大部分人都对随缘二字误解了,绝大部分使用随缘二字的场合,都用错了。人们都把随缘当随便来理解,来使用,比如有些事情自己不愿做,或者做不好,就说随缘罢。在这里,随缘就等同随便。那么,后果不堪设想,人们依此推论,和尚都是随缘的人,也就是随便的人,和尚一个一个是懒汉,是糊涂虫。有人甚至把难得糊涂与佛教扯到一起去。真是太离谱了。大家都知道因缘果报。实际上,因缘果报和六道轮回是佛法的二大基础,如果说佛法是大厦,那么,因缘果报和六道轮回就是墙脚,是地基。一个学佛修行的人,如果还不能在信愿上坚信或者在理上把握因缘果报和六道轮回,而自称学佛已有多少心得,或达到何种境界,说他胡说八道有点重了,但绝对是假的;只有在信愿上坚信,或在理上把握了因缘果报和六道轮回,那么修行修起来就会自然得力,否则有劲也使不上。一般说来,学佛修行的人,能在心愿上坚信因缘果报和六道轮回就行了。如果有心在理上把握,我希望大家请些佛经来读。这里只能非常简略地说一说。因缘果报和六道轮回是佛法对于宇宙和人生最根本的说明。佛法认为:世出世间万事万物,皆由因缘和合而成。因是原因,缘是条件,是助缘。比如,农民种麦,麦种是因,土地、阳光、雨水、农民管理等等是缘。又比如,我们做事情,我们起心动念是因,而环境条件是缘。因缘相遇起现行造业,最后结果。善因善果,恶因恶果,这就是报。当然,这一环的果,又是下一环的因,环环相续,无始无终。通俗地说,因缘果报就是事由人为,人生的苦乐,都是自己造成的。所以,佛教与命定论不一样,佛教不相信算命那一套。关于六道轮回,放在后篇再谈。从上面不难看出,我们平常说的随缘,决不是随便、无所谓之类,而实是我们学佛修行人在俗世立身处世的基本原则:要求我们随顺缘份,随顺社会环境的各种条件,去成就我们的道业。所以,我们也可以说,随缘,真是我们的处世波罗密,是佛法智慧在世间的体现。大家学佛,大家修戒定慧,若要试探大家的道行多深,境界多高,不用看什么几禅几定,也不用听什么念佛念得纯熟不纯熟,只要看看大家在俗世如何办事就知道了。一个学佛人,如果修行有所成就,他的智慧肯定有所开发,他对俗世事物肯定有所洞见,那么他在俗世办事能力肯定有很大提高。一个人学佛一辈子,学得满头雾水,什么事都不会干,他还要口口声声普渡众生,那不是被人笑话么?在这里我特别强调一下:我们出家人学佛修行,不能老待在山里寺里。山里寺里,固然是我们成就法身的根本道场,但如果我们能做到心静不乱,我们的心身也是道场。我们自称大乘佛教,行菩萨道,那么,单靠坐、靠念,是成就不了佛教大业的。佛教大业是靠我们共同努力做出来的,想想释迦世尊,悟道以后,风里来,雨里去,托钵游化四十九年,做了多少事业。所以,我们不能关起门来学佛修行。六祖说:佛法在世间,不离世间觉。我们应该主动走进世间,走进众生的日常生活,只要我们随缘而行,依法而行,这本身就是修持功夫。我希望同修们能明白,佛教不避世;佛教如果避世,早就自取灭亡了。 本题答案:菩萨所时常观念的十种境界,即身念处、受念处、心念处,法本题解析:试题答案菩萨所时常观念的十种境界,即身念处、受念处、心念处,法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。 本题答案:我空真如和法空真如。二乘圣者,悟人我空无之理,名人空、我空、本题解析:试题答案我空真如和法空真如。二乘圣者,悟人我空无之理,名人空、我空、生空,悟後所证的真如境界,即我空真如。菩萨悟法空之理,悟後所证的真如境界,即法空真如。 本题答案:即四无量心。(一)慈无量心,(二)悲无量心,(三)喜无本题解析:试题答案即四无量心。(一)慈无量心,(二)悲无量心,(三)喜无量心,(四)舍无量心。 本题答案:又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等,是天台宗圆教本题解析:试题答案又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等,是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有,都具有空假中三种谛理,而这三种谛理又互具互融,空即假中,假即空中,中即空假,如果我们在一心之中这样作观,即叫做一心三观。 本题答案:弥勒在《宝性论》中说理由有六条:①&ldq本题解析:试题答案弥勒在《宝性论》中说理由有六条:①稀有。就是说佛、法、僧是世间非常稀有的特殊因缘所生之物,并非任何时代、任何地方都会出现,任何人都能遇到的东西。②无垢。佛是彻底破除覆盖在光明心上的两种无明恶习染者;法是无贪、无执、本质光明;僧是已出世,除去滞、碍、俗气的污染者。因此,佛、法、僧是最纯洁、最光明的事物。③具胜能。佛与佛法具有无限的智慧和无比的胜能,能使众生超脱轮回之苦,获得常乐我净,是能胜世间最难胜的苦与魔者。④世间最美。佛和菩萨、声闻、缘觉圣僧从真智慧中生,是光明智慧的传播者,佛法是驱逐黑暗的无比光明智慧,光明智慧是世间最美之物,因此,佛、法、僧是世间庄严。⑤最高尚。佛和菩萨无私、无我,具有平等对待一切众生,无条件地、无分别地以大慈大悲心为众生的幸福快乐服务的最高尚的品德。佛法以这种高尚的情操培育众生,使一切众生变得高尚。因此,佛、法、僧是具备最高尚品质者。⑥始终如一。这是永不变质的特性。世间的一切好景不长,唯有佛菩萨和佛法,能使人们增长智慧,破除烦恼,战胜自身和外部邪恶,消除一切灾难产生的根源,走上常乐我净的道路,所以,佛、法、僧是始终如一,永远不变,可以信赖,可以依靠,能拯救众生脱离苦难的大救星。根据以上的六条理由,称佛、法、僧为三宝。宝者,是稀世珍宝,难能可贵,有最真、最善、最美、无价之义。 本题答案:大乘显乘和密乘是大乘佛教不可分割的两大组成部分,显法是本题解析:试题答案大乘显乘和密乘是大乘佛教不可分割的两大组成部分,显法是基础,密法是上层建筑。所谓无显不入门,无密不成佛就充分说明了显密二法的作用和相互关系。密法之所以被称作快速成就法,在于不仅密法本身具有许多殊胜方便修法,而且对修学者的智慧、品行、素质要求很高也是一个重要原因。所以藏传佛教界有一句俗话说:法的层次高,要靠人的层次高。学修密法首先必须具备三个先决条件:(1)必须信仰佛法,诚心皈依三宝。若不具备这一条,是教外之人,连显教之门都未入,哪里有进入密教门的资格!(2)必须具备显教的学修基础。否则,学密如空中楼阁。显教的学修基础就是阿底峡《道灯论》和宗喀巴《菩提道次第广(略)论》中指示的三士道修法。如无学习菩提道全部内容的机会,最低限度要学修出世心、菩提心、性空见等佛法三根本。必须在充分认识人身无常,世间充满弊病,业报不爽等中、下士必修法的基础上激发出世心和慈悲心,修舍、戒等般若行,从理论和实践两个方面学修缘起性空大智慧,打好坚实的显教基础。(3)学修密法前必须经过合格的灌顶。灌顶一词所代表的含义是授权、传法。传法包括传菩萨戒和密宗戒、传授修炼程序和具体方法等。合格指合格的灌顶上师和合格的法脉传承、合格的灌顶程序仪式等等。在得到合格灌顶的基础上,严守戒律,在上师的指导下,严格依法修持,才能获得世间和超世间法成就。现在学密者多如牛毛,得成就者少若晨星,其原因就是不重视、不具备上述条件,一味地好高骛远所造成的。法不骗人,但对人自骗和人骗人的问题不能不认真对待。 本题答案:十种行持经典的方法,即书写、供养、施他、谛听、披读、受本题解析:试题答案十种行持经典的方法,即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。 本题答案:书名,是根本的律藏,在如来灭後结集三藏的时候,优波离尊本题解析:试题答案书名,是根本的律藏,在如来灭後结集三藏的时候,优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出,故名八十诵律。 本题答案:已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。本题解析:试题答案已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。 本题答案:言答和示相答。言答是以言语来作答;示相答是示现种种的形相来作本题解析:试题答案言答和示相答。言答是以言语来作答;示相答是示现种种的形相来作答。 本题答案:双运是两种法本题解析:试题答案双运是两种法合修之义。这个名词不是密宗的发明,在显宗经论中也用得很广泛,如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。在密法中,双运一词也有多种含义,如在《密集金刚续》中,把宇宙和生命阴阳二极现象共分为25类,如无形的空间和有形的大地,太阳和月亮,白昼和黑夜,流动之物如水风和静止不动之物如山岳,有和空,肉体和意识,精和血,气和脉,体内和体外,粗分肉身和粗分意识,细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双运现象;世俗胜义二谛称为根双运,大悲心和见空智慧称为道双运,色身和法身称为果双运,大乐心和见空智慧称为乐空双运,幻身和光明心称为二谛双运,佛的有形色身和无形智慧法身称为果地双运,还有破断双运,证悟双运等等。而密法双运成就指的就是幻身和光明心双运成就。 本题答案:佛所特有的八种声音,即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音本题解析:试题答案佛所特有的八种声音,即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音、不误音、深远音、不竭音。 本题答案:佛教徒可以经商。而且佛陀释迦牟尼在世时就有许多经商的在本题解析:试题答案佛教徒可以经商。而且佛陀释迦牟尼在世时就有许多经商的在家弟子。但佛教弟子无论干什么事,都要坚持佛门做人的道德原则、社会公德,要遵纪守法,要讲公平合理,不能坑害群众、危害社会。凡经商都是为了谋生和赢利,没有赢利不会经商。但佛教徒在赢利方面要把握一个道义上法律上允许的合理合法的尺度,否则就会变成恶业,招来恶报。 本题答案:有漏和无漏。漏是烦恼的别名,有漏就是有烦恼,无漏就是无烦恼。本题解析:试题答案有漏和无漏。漏是烦恼的别名,有漏就是有烦恼,无漏就是无烦恼。 本题答案:阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树本题解析:试题答案阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能於十一年中学习此苦法,则此生可得阿那含果,再生可得阿罗汉果。 本题答案:八关斋戒的分支是:(1)、该日不杀害一切有本题解析:试题答案八关斋戒的分支是:(1)、该日不杀害一切有生命的众生。(2)、不通过各种方式不与取。(3)、断除一切不净行。(4)、不说妄语。(5)、不喝酒。(6)、不非时食,过午不食。(可断除饿鬼道的因)(7)、不睡高广大床。(8)、不唱歌、跳舞,不化妆和佩戴饰品。前四条是根本戒,属于戒律支,戒酒为不放逸支,后三条是禁行支。持此长净将来可投生为欲天的悦意身体,根本不会转为略身。在小乘佛教中它是在家人受持的戒律。在大乘佛教中,出家在家人都可以受持。属于短戒。在殊胜日受持一日。 本题答案:1.指小乘的七贤,又名七方便位,或七加行位,都是声闻乘本题解析:试题答案1.指小乘的七贤,又名七方便位,或七加行位,都是声闻乘人在见道以前的修行位,其位是五停心观、别相念住、总相念住、软法、顶法、忍法、世第一法,前三是三贤位,後四是四善根。2.指大乘的七贤。仁王经天台疏上日:「一初发心人,二有相行人,三无相行人,四方便行人,五习种性人,六性种性人,七道种性人,俱在地前调心顺道,名为七贤。」 本题答案:谓一乘才是真实的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已本题解析:试题答案谓一乘才是真实的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。 144、单项选择题何谓随喜功德?() A、顺从众生的心意,为众生服务B、见到众生做善事,内心感到欢喜C、以许多珍贵的物品供养佛陀和十方菩萨。 本题答案:只要一念坚信阿弥陀佛的本愿,就可以成就往生西方极乐世界之业。本题解析:试题答案只要一念坚信阿弥陀佛的本愿,就可以成就往生西方极乐世界之业。 本题答案:如果可以这么简单走捷径的话,佛就不需苦口婆心说法四十九年了。本题解析:试题答案如果可以这么简单走捷径的话,佛就不需苦口婆心说法四十九年了。佛当时为何要说那么多经典?仅凭想象,连一个世间的海都渡不过去,能渡过生死之海吗?你可以试一试,站在长江岸边发个愿,能不能到达江对岸?佛教是实实在在的极为科学的东西,每一步都是实事求是的,不是一种虚无缥缈。 有的人还没有在横隔两岸的人海中深入一步,就觉得自己已经超越了苦海,毫无自知之明地宣称:“啊!我已经到达彼岸!”这是多么的可悲和可怜!有些学禅的人说不需要文字般若。文字般若就像船,在到达彼岸后你可以扔掉它,但是在没有过河之前,就把这个船烧掉或砸掉,这是种聪明的抉择吗?看起来似乎很英雄,实际上很愚蠢,没有了船如何过河?开悟之前,甚至在成佛之前都要学习经典,十地菩萨还要灌顶传法,最后才能进入佛地。 佛陀留给世人的珍贵遗产就是一条永不沉没的“船”,一部“航海技术原理”,一张“航海图”,一个“指南针”,这就是全部佛法。我们要渡生死之海,就要依靠佛法这条可靠的“船”,根据“航海的技术操作规程”,按照选定的路线前进,然后才能到达彼岸。 本题答案:九种的无为法,即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处本题解析:试题答案九种的无为法,即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。 本题答案:1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华本题解析:试题答案1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华经,因法华经所说的道理,精深奥秘,非一般钝根少智的人所能领悟。 本题答案:四禅、四无量、四空定,合称为十二门禅。本题解析:试题答案四禅、四无量、四空定,合称为十二门禅。 本题答案:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。本题解析:试题答案观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 本题答案:(1)皈依佛以后不皈余诸天神等。(2)皈依本题解析:试题答案(1)皈依佛以后不皈余诸天神等。(2)皈依法以后于一切友情要远离杀害、损恼心。(3)皈依僧以后不应于不信及毁谤三宝的人共住。 本题答案:佛密无上瑜伽部有很多双身像本题解析:试题答案佛密无上瑜伽部有很多双身像,是有佛教象征意义的。藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件,相依相合,不可分离。对这种相依不离的规律称作双合,称作金刚。双合的相对平衡,能使宇宙和生命保持生存状态,一旦失去平衡,或者阴阳分离就导致衰败、灭亡。密法就是根据这种规律,进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修持方法。双身佛像就是代表人体内气血等双合规律和慈悲与智见等道规律、佛体和佛智等果规律等两两相依规律的。其中男身代表阳极,女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像,男身佛父蓝色代表气,女身佛母红色代表血,相拥抱代表气血相依规律;又如时轮金刚,佛父天蓝色代表无形无相的虚空天气,佛母土黄色代表有形有相的地气,土为黄色,故地气用黄色表现,双合代表色(有形之物)空相依,天气相合规律。一般情况下双身佛的男身代表慈悲,称佛父;女身代表智慧,称佛母。慈悲和智慧是佛法的两条根本,双合像就是这两条根本教理的象征物,与性感和动物性的肉欲毫无关系。密法的最高境界乐空智慧的乐,指的是气入中脉后体验到的一种乐境,空智指的是一种在此乐境中产生的见空直觉,如此而已,别无他义。 本题答案:又名我执,或人我执,即固执身体中有一个我的邪见。本题解析:试题答案又名我执,或人我执,即固执身体中有一个我的邪见。 本题答案:时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一,具有独特的理论见解和本题解析:试题答案时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一,具有独特的理论见解和修持方法。时轮部的天体宇宙和生命转世、解脱学说,具有深刻的哲理和完整庞大的理论体系,仅从理论上研究它的人也够研究一辈子。过去我们藏传佛教的大师,有的一辈子就研究时轮法一门。宗喀巴的大弟子克珠杰大师的著作中,大部头著作有6部,专门解说时轮。不要说研究,光看一遍时轮资料也要几个月甚至半年,理论相当深广。时轮法在藏传佛教无上密中是独具特色的大法,于公元11世纪(公元1027年)传到西藏,然后许多人开始研究和修持。在宗喀巴时期,由于宗喀巴大师的弘扬和重视,在理论上更提高了一步。过去有专门修时轮的教派叫觉囊派,现在这个教派衰败了,可能还有个别人在修。现在藏传佛教中对时轮研究最深、弘法影响最大的还属格鲁派。 本题答案:以须弥山为中心的四大洲,各有二中洲附属之,南赡部洲的二本题解析:试题答案以须弥山为中心的四大洲,各有二中洲附属之,南赡部洲的二中洲是遮末罗洲(华译猫牛)与筏罗遮末罗洲(华译胜猫牛);东胜身洲的二中洲是提诃洲(华译身)与毗提诃洲(华译胜身);西牛货洲的二中洲是舍谛州(华译谄)与□怛罗漫怛里□洲(华译上仪);北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲(华译胜边)与□拉婆洲(华译有胜边)。 本题答案:七种出世的法财,即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧本题解析:试题答案七种出世的法财,即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。 本题答案:关于六道,佛经中有两种说法:一是地界说,认本题解析:试题答案关于六道,佛经中有两种说法:一是地界说,认为人天和三恶道都有固定的地界,如《俱舍论》中所说。二是心态说,从人的心理感受和心智分为六道,苦大难重者为地狱心众;受饥饿之苦者为饿鬼心众;愚昧无知者为畜生心众;生活苦乐参半者为人心众;有乐无苦者为天心众;残暴好斗者为阿修罗心众。此说出自大乘般若部。虽然是人,但由于受业不同,在处境、心理感受、心智、德行方面各有不同,与六道众生形成了相应的心态和类别。对于那些只信现量经验的人来说,这心态六道说或人间六道说可能更易被接受。相信地狱的存在,认识三恶道之苦,对激发人们的超脱向上心,提升思想品位,遏止犯罪等,具有非常重要的意义。 本题答案:说佛教是偶像崇拜,是只看到本题解析:试题答案说佛教是偶像崇拜,是只看到佛教的表面现象,不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。佛教供奉佛像,有两种意义:一是纪念意义;一是观想意义。纪念意义就是看到诸佛的光辉形象,联想起佛的思想、智慧、慈悲功德,生起敬仰心,以佛、菩萨为榜样修行做人、做佛。认识层次较高的人,还可以从各种佛像的象征意义,得到精深丰富的佛教哲理的启示,思想境界得到升华。观想意义,就是修禅定的人,经常眼观佛像,在大脑中形成佛的视觉形象,以便在修定过程中,思想集中观想佛像,以观佛的一念,代替纷繁的杂念,获得入定成就。对佛像的供奉除此二义,别无他义。佛代表的是一种精神境界,超感觉的理念境界,并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说不可以身相见如来,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。以及佛性本空、理佛无相等等。不了解本质,只从表面现象上断定其性质,只能证明其无知和浅薄。 本题答案:三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定本题解析:试题答案三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处 、九次第定、十一切处。 本题答案:有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道本题解析:试题答案有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道,但不是召感苦果的恶性;无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。 本题答案:佛所特有的七种无上,即一、身无上,佛有三十二相八十种好;二、本题解析:试题答案佛所特有的七种无上,即一、身无上,佛有三十二相八十种好;二、道无上,佛以慈悲的道法去利乐一切众生;三、见无上,佛以正戒正见正命等成就其身;四、智无上,佛具有四无碍智;五、神力无上,佛的神通力不可思议;六、断障无上,佛已经断尽了惑业苦之三障;七、住无上,佛住於伟大的寂灭涅盘境界。 本题答案:内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕本题解析:试题答案内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。 本题答案:一、施客人,即羁旅他乡的人;二施行人,即欲远行的人;三、施病本题解析:试题答案一、施客人,即羁旅他乡的人;二施行人,即欲远行的人;三、施病人,即身体有病的人;四、施侍者,即侍奉病人的人;五、施园林,即以园林施给寺庙;六、施常食,即布施钱财或田园给十方僧供常食;七、随时施,即不论何时何地随人之所需而施衣食等。 本题答案:以一个月亮的月体月光月影,来比喻佛的三身。宝王论说:「本题解析:试题答案以一个月亮的月体月光月影,来比喻佛的三身。宝王论说:「法身如月体,报身如月光,应身如月影。 187、问答题有人说:“藏传佛教寺院是靠钱来求学的,没有钱的人学不了法,只能当苦工。”情况是这样吗? 本题答案:这是歪曲藏传佛教学制的宣传。在藏传佛教历史本题解析:试题答案这是歪曲藏传佛教学制的宣传。在藏传佛教历史上有过许多赴印度、尼泊尔寻访高僧、献金求法的例子,但并不是那些高僧贪财卖法,而是为了显示密法的珍贵和引起世人对所换取的密法的重视。但在藏传佛教寺院里,对学生从不收费,学僧拜见上师的见面礼,也只是条哈达。进入各寺院闻思学院的学生的老师,根据学僧水平,都由寺院安排,不能自己选择。学院外的传法灌顶,可以自己选择,但并不需要花钱。有些社会地位高、供养多的上师,不但不收学僧的供养,反而拿出供养钱,资助学僧求学。这是一个非常普遍的现象。如果是靠钱求学,类似宗喀巴大师、一世嘉木样大师、米拉日巴等靠行乞求学的千千万万僧人永远也登不上大善知识和大成就师的宝座。要想了解藏传佛教寺院的学制和学僧的求学情况,就要查阅各大寺院的历史文献和活佛名僧的传记,不能相信这类别有用心的歪曲和宣传。 本题答案:太阳是普照万物的,但有些地区看不到太阳,或者这些地区的本题解析:试题答案太阳是普照万物的,但有些地区看不到太阳,或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩,或者这些地区就在背着太阳的地方,这能算太阳的过错吗?太阳没有白天黑夜,地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果,能说太阳晚上无光吗?下雨能改变气候环境,能使万物生长。春天种在地里的麦种,受春雨的滋润就会发芽,但腐烂了的麦种不会发芽,放在仓库里,不接触雨露的小麦也不会发芽,所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗?利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等,如果人们不积极主动地利用太阳能,太阳也会自然产生上述的作用吗?上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢?平常说千江有水千江月,这月如佛,江水如众生的信念。如果江中无水,就不会有月影。天上虽然有月,如果地上无江河湖海之类的反射物,就反映不出皎洁的月容。对人而言,智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状,混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的,波动的水中照出的月影是无规则的碎片,哈哈镜中的美人也是丑八怪。人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用,是破除所知障的结果。 本题答案:指环绕须弥山的七重金山,其名是双持、持轴、担木、善见、本题解析:试题答案指环绕须弥山的七重金山,其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地,此七金山多为圣贤神鬼所住。 本题答案:对色、声、香、味、触的爱欲,在佛经中称五欲。贪恋五欲是本题解析:试题答案对色、声、香、味、触的爱欲,在佛经中称五欲。贪恋五欲是众生堕落受苦的根源,因此,节制五欲是心性净化成佛的主要手段。但佛教是一种根据不同对象,采取不同方法的灵活方便法门。对于小机人适应戒欲离欲的方法,对大机人并不适应戒欲的消极方法,而适应更积极的以欲制欲的方便法门。毒药对不同的人的作用并不相同,有的人吃了毒药就会丧命,有的人吃了毒药也不会中毒,甚至有的人吃了毒药会变得更加强壮。学佛也有这样三种根器的人:第一种人无抗毒能力,只能远离毒害;第二种人不怕毒害,没有必要采取防毒措施,可以顺其自然;第三种人可以以毒攻毒,化毒为自身的高能营养。这三种人依次是学显宗小乘,学菩萨乘,学无上密的根器。大根器的人犹如食毒的孔雀。在法护大师的《剑轮修心法》中有偈云:孔雀在毒草中昂首阔步,不顾盼周围的香花奇草,孔雀不喜欢香草美味,它们却因吃毒草而体壮羽美。欲乐犹如毒草叶,唯有如孔雀的勇士方能依其茁壮,若是如乌鸦的弱者去尝试,势必因贪得无厌而丧命。这里说得很清楚,若无孔雀似的化毒为营养的能力,绝不能贪恋五欲之毒草。 本题答案:佛有十种的尊号,即一、如来,乘如实之道来成正觉。二、应本题解析:试题答案佛有十种的尊号,即一、如来,乘如实之道来成正觉。二、应供,应受人天的供养。三、正遍知,真正遍知一切法。四、明行足,宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝,自在好去入於涅盘。六、世间解,能了解一切世间的事理。七、无上士,至高无上之士。八、调御丈夫,能调御修正道的大丈夫。九、天人师,佛是一切天、人的导师。十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的人。 本题答案:烦恼障(障碍涅槃),所知障(障碍真知之智)。本题解析:试题答案烦恼障(障碍涅槃),所知障(障碍真知之智)。 本题答案:那么,究竟唯心主义是不是全是错误的呢?恐怕也不能这样简本题解析:试题答案那么,究竟唯心主义是不是全是错误的呢?恐怕也不能这样简单地下结论。凡是一种哲学思想都有通过思辨建立的各自的理由,从某一个角度来看是错误的东西,从另外一个角度看未必全都是错误的;在宏观世界中看来是正确的东西,在微观世界领域也许会变成错误的。如经典物理中的万有引力理论,在原子以上宏观物质领域似乎是颠扑不破的真理,但在20世纪以来由于亚原子领域以及量子场的发现,却遭到推翻。物质的实在性原则也在基本粒子的研究中遭到了怀疑(详见[美]F卡普拉著的《物理学之道》一书)。在四维空间时空连续体的理论中三维物体已成了相对的存在。在美学领域,唯心论的观点具有很高的权威性。柏拉图、康德、黑格尔、贝克莱、休谟、托马斯、叔本华、尼采、胡塞尔、萨特、海德格尔、雅斯贝尔斯、柏格森、罗素、维特根斯坦等许多古希腊和近现代西方著名的哲学家,其中很多都是具有卓越贡献的自然科学家和优秀的学者,他们在物质和精神的关系问题上统统倒向唯心主义。这是为什么呢?难道是他们不懂科学,还是精神不正常呢?我觉得问题并不那么简单。对他们采取简单否定的办法是解决不了任何问题的。在多样化的世界和多极化的思想文化体系中,每一种思想都有它产生和存在的一定原因,任何事物都有相对性,绝对的正确和绝对的错误是不存在的。 本题答案:大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮,定慧二度修本题解析:试题答案大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮,定慧二度修真智慧即智慧资粮,精进度是二资粮的助缘。修禅定的目的是为了克服散乱心,激发真智慧;戒能护定、定能生慧、慧能解脱。所以,佛陀制定戒定慧三学,这是佛教的基本常识。说智慧的产生与禅定没有什么关系这句话足以证明,说这种话的人是十足的法盲外道。世间智慧是分别思维,在散乱心中也可以获得,但超世现观真智必须在九止心的定中才能显现。故圣地真智分定中智和后得智两种,真智始终与定心相伴,出定后的智慧混杂散乱心,称为有漏智慧。



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