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汉传佛教法事中的孝道思想
时间:2020-03-13 02:56:56 点击次数:
古印度的僧团和中国的僧团在生活方式上有很大差异,而不同的生活方式决定了不同的修学形式。佛陀时代,僧众主要是听经闻法、静坐禅修、羯磨布萨与托钵乞食等,没有固定的寺院生活模式。而佛教传入汉地后则形成了稳定的寺院生活方式。汉地僧团的修学与印度的僧团相比,有一个明显的区别,那就是形成了一个严密的佛事体系。这些佛事有日常行持的五堂功课,有诵经、念佛、禅修,有佛菩萨圣诞的祝延、上供,有黑白月的诵戒布萨,还有瑜伽焰口、各种忏法、祈愿乃至水陆法会等等。这些佛事交叉重叠、互辅互补,构成了寺院日常修学的大部分内容。严密的佛事体系是汉传寺院修学方式的重要特征。法事活动有多方面的作用,浅的来说,众生能在殊妙的法事中收摄身口意三业,颐心养性、陶冶情操,将自己熏陶为一个情操雅洁、道德高尚的人;深的说,众生会因佛事的方便接引而消除业障,悟入佛道,进而摆脱生死烦恼。所以经典中说:“为菩萨时,当作佛事”。除了这两个作用外,法事活动还有一个特殊价值,就是能起到敦进伦理、净化民心、和谐社会的作用。例如,汉传佛教法事活动中蕴藏的孝道思想,就发挥了重要的作用。 说到孝道,佛教的创始人释迦世尊就是这方面的典范。释迦佛原为迦毗罗卫国的太子,他出生不久母亲摩耶夫人就过世了。为了报答母亲的生育之恩,成道不久的佛陀上升忉利天宫,为母亲宣讲三世因果、六道苦空、悲济众生的佛法思想,摩耶夫人因此得度。佛陀不但对过世的母亲极尽孝道,对净饭父王也不忽视,先派弟子以神通令他慕道,然后说法劝归佛教。净饭王去世的时候,佛陀亲自扶棺为父王下葬。释迦世尊的孝行感天动地,无数众生因此而归投门下。 释迦佛除了以身示范孝道,还利用各种场所对弟子们宣讲孝行。与弟子们外出游行,看到路边一堆枯骨,他立刻起身对着白骨虔诚礼拜,弟子询问原因,他说这是过去生父母的白骨。接着,佛陀为弟子们讲述了父母养育儿女的艰辛不易,说明了不孝之行的因果报应,指出为佛弟子应当孝养父母,报答生育大恩的道理,这就是《佛说父母恩重难报经》的产生因缘。 目犍连尊者证得阿罗汉果之后,为了营救在世不善而堕落恶道的母亲,以自己的神通将饭食送往地狱中,哪知人间的饮食到了那里就化为火炭不能入口,目犍连悲伤至极,求救世尊。于是佛陀宣说《盂兰盆经》,为他讲述用众僧威神力量解救父母的办法。这两部经都属于佛教的孝道类经典,是法事活动中用来报答多生父母养育之恩的常用典籍,汉传佛教中农历七月十五日的“盂兰盆会”就是从这里演化而来。类似的例子还有很多,《地藏经》被称为佛教中的孝经之一,《地藏忏》也成为佛教忏法中超度父母的重要法事活动。禀承佛陀遗风,中国的高僧大德也十分孝敬父母师长,从古代大德创立的法事活动中就展现出浓厚的孝道思想。 佛弟子孝敬的途径有两条:父母在世时,除了供给生活资料,还要运用善巧方便让他们学佛敬佛、持斋念佛;父母过世后则以诵经拜忏、修持佛法等功德为他们至诚回向,令其出离恶道,进而发心自利利他。这在汉传佛教的法事活动中有着许多的体现。下面,从几个不同的角度来对汉传佛教法事活动中的孝道思想进行论述。 《佛说父母恩重难报经》在中国流传千余年,在中国民众的生活中产生了深远的影响。每到七月的“报恩法会”,信众们讽诵最多的经典之一就是它。此经以如来礼拜一堆枯骨为缘起,演绎了一部知恩报恩的故事。佛陀在此经中首先谈到了胎儿成长与养育的过程,告诉弟子,母亲育子有十大恩德,指出母亲在这个过程中十分地艰辛与不易。接着,世尊为弟子宣说了不孝之子的种种行为表现,指出不孝有极大的不善果报;最后告诉大家,学佛之人报答父母养育之恩的方法。其中,在谈到父母养育恩时,用许多语句述说父母恩情的深重: 假使有人,左肩担父,右肩担母,研皮至骨,穿骨至髓,绕须弥山,经百千劫,血流决踝,犹不能报父母深恩;假使有人,遭饥馑劫,为于爹娘,尽其己身,脔割碎坏,犹如微尘,经百千劫,犹不能报父母深恩;假使有人,为于爹娘,手执利刀,剜其眼睛,献于如来,经百千劫,犹不能报父母深恩;假使有人,为于爹娘,亦以利刀,割其心肝,血流遍地,不辞痛苦,经百千劫,犹不能报父母深恩;假使有人,为于爹娘,百千刀戟,一时刺身,于自身中,左右出入,经百千劫,犹不能报父母深恩;假使有人,为于爹娘,打骨出髓,经百千劫,犹不能报父母深恩;假使有人,为于爹娘,吞热铁丸,经百千劫,遍身焦烂,犹不能报父母深恩。 经文中用了七个假设来说明父母养育恩情的广大。正是由于父母恩深广大,为人子女若不孝养父母就会遭受剧苦重报。据《南史》“梁武德郗皇后传”记载,梁武帝为超度郗氏夫人而修制了《梁皇忏》忏法。武帝夫人郗氏性酷妒,死后化作巨蟒,托梦于武帝,帝制忏法十卷,请僧行忏礼,郗氏化为天人谢帝而去。忏法流行于世称为“梁皇忏”。元代时,妙觉智等重加校订审核,形成今天的流通本。忏法主要讲述归命过去六佛、现在释迦牟尼佛及未来世佛弥勒菩萨,忏悔罪业,发愿信奉并致礼诸佛,以除罪生福,济度亡灵的内容。“梁皇忏”是忏法出现较早的一部,它的内容中有: 佛告阿难:若有众生,杀害父母,骂辱六亲,作是罪者,命终之时,铜狗张口,化十八车,状如金车,宝盖在上,一切火焰化为玉女。罪人遥见,心生欢喜:我欲住中!我欲住中!风刀解身,寒极失声:宁得好火。在车上座,燃火自烧。作是念已,即便命终。挥霍之间,已坐金车。顾瞻玉女,皆捉铁斧,斩截其身,身上火起,如旋火轮,譬如壮士,屈伸臂倾,直堕阿鼻地狱中。从于上鬲(隔),如旋火轮,至下鬲际,身遍鬲内,铜狗大吼,啮骨唼髓,狱卒罗刹,捉大铁叉,叉头令起,遍体火炎,满阿鼻城。铁网雨刀,从毛孔入,化阎罗王,大声告敕:“痴人狱种,汝在世时,不孝父母,邪慢无道。汝今生处,名阿鼻地狱。汝不知恩,无有惭愧,受大苦恼,为乐不耶?”作是语已,即灭不见。尔时狱卒,复驱罪人,从于下鬲,乃至上鬲,经历八万四千鬲中,掠身而过,至铁网际,一日一夜,尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜,此阎浮提日月岁数六十小劫。如是寿命,尽一大劫。 咬人的铜狗变化为漂亮的宝车,恐怖的火焰幻化为美丽的玉女,即将进入受报的罪人还以为是真实的。而一旦进入地狱之中,火、狗现形,各种刑罚不断,罪人痛苦不堪却历劫不能出离,这都是“杀害父母尊长,骂辱亲朋好友”等不孝恶业所导致的惩罚。 佛告弟子:欲得报恩,为于父母造此经典,是真报得父母恩也。能造一卷,得见一佛;能造十卷,得见十佛;能造百卷,得见百佛;能造千卷,得见千佛;能造万卷,得见万佛。是等善人,造经力故,是诸佛等,常来慈护,立使其人,生身父母,得生天上,受诸快乐,离地狱苦。 佛言:……比丘、比丘尼、国王、太子……行孝慈者,皆应为所生现在父母,过去七世父母。于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饮食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。乞愿使现在父母,寿命百年无病,无一切苦恼之患。乃至七世父母,离饿鬼苦,得生人天中,福乐无极。是佛弟子,修孝顺者,应念念中常忆父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。 经中说,行孝慈的方法是在每年七月十五僧自恣日的时候,以各种精美饭食供养出家的僧人,以此祈祷过去父母得生人天之中,在世的父母能够福乐百年。把印造佛经和供养僧众当作孝敬之道,这是出世角度的孝顺方法。 法事中的赞偈有两个类型,一是荐亡的,二是延生的。荐亡类的赞偈极多,主要用于超荐死亡的亲人,举例如下: 《荐宗亲赞》是法事斋主家的父母先亡等来到法事道场,听经闻法,摆脱苦难。《目连赞》是讲述目犍连尊者运用神通救度地狱中母亲的故事。《梁皇忏赞》是赞颂父母师长的深情大恩,应该虔诚礼忏奉报。《三宝赞》是祈求过世的各类众生前来接受施食超济。《灵前偈》伤叹与过世父母亲人的别离。上面所列举的赞偈中,都是在超度过世父母双亲的法事中常用的内容。类似的还有许多,这里不再罗列。这些赞偈,词句简短,内容精悍,但是内涵却非常丰富,在法事中会配上大磬、二磬、铛子、铪子、小鼓、钟等法器。诵经法师们虔诚的神态,深沉低缓的唱腔再加上庄严的法器声音,场面极其的肃穆,往往会勾起人们对父母双亲无限的眷念,有时真是催人泪下。 这些都是为父母进行祈福延寿的法事中所用的赞偈,有的是直接为祝延父母长寿、福乐、平安、吉祥的,有的则是在其它节日中祈福时,顺带为父母祈祷的。无论怎样,都是为了报答父母的养育之恩。 相与人人,等一痛切,五体投地……奉为有神以来,至于今日,经生父母,历劫亲缘……一切众生,皈依世间,大慈悲父。 今日起慈悲心……等一痛切,五体投地,至心奉为:国王帝主,土地人民,父母师长,信施檀越……归依十方,尽虚空界,一切诸佛。 引文有三段内容,大致意思都是说要代替父母师长来礼佛忏悔。这实际就是间接为他们求福、消业,也是孝道思想的体现。 召请就是在超度法会中,对孤魂进行召唤祈请的内容。佛教认为人的肉体死后,神识会随业受报再次轮回,善业多者生善道,恶业多者生恶道。但是,只要在世的人肯诵经念佛,忏悔罪业,过世的人就能够脱离恶道,得生善途。因此,法事中有许多专门超度过世亲人的,如“瑜伽焰口”和每日晚课的内容就是这样。“瑜伽焰口”是经常用来超度过世双亲的大型法会之一,其中直接关于超度父母的语句有不少: 1、启告十方……我今众等,以大慈悲,乘佛神力,召请十方……多生父母,先亡久远……于此时中,决定降临,得受如来,上妙法味,清净甘露,饮食充足。 2、一心召请,怀胎十月,坐草三朝,初欣鸾凤和鸣,次望熊罴夜梦,奉恭欲唱,吉凶只在片时,璋瓦未分,母子皆归长夜。呜呼!花正开时遭急雨,月当明处覆乌云,如是血湖产难之流,一类孤魂等众,来受甘露味。 7、汝诸佛子,汝等各有父母、兄弟、姐妹、妻子、眷属、善友、亲戚,或有事缘,来不得者,汝等佛子,慈悲爱念,各各赍持,饮食、钱财、物等,递相布施,充足饱满,无有乏少。 这些语句是来自于《瑜伽焰口》的内容,基本上都属于召请的范围。召请对象包括了父母、孝子贤孙、产难亡者、不孝逆子、十恶狂魂及祖上先亡世俗家庭的各种人员。召请先祖列宗和孝子贤孙人们可以理解,但召请不孝逆子、十恶狂魂则未必人人能够理解,其实这是更大孝道思想的体现。根据佛法精神,不孝的人死后要堕落种种恶道,受诸般苦煎,本已罪大恶极,若因受苦而再生瞋恨或无明烦恼,就会更增愚痴。在“无缘大慈,同体大悲”的菩萨精神和“心包太虚,量周沙界”的大乘胸怀下,为了减少这样的无明愚痴之人,所以连同他们一起召请超度。 晚殿主要内容是忏悔和施食。施食就是对过世的人进行诵经念咒,以此力量将内心的观想转化为鬼神道众生能够接收的饮食,从而令他们摆脱饥饿热恼的状况。施食也包括了自己过去父母。虽然说出家为僧已经脱离了俗世的家庭,但每天功课的祈祷说明了出家僧人对于俗世父母亲人的牵挂和孝敬。 回向又称为转向或施向,就是以自己所修的善根功德为过世亡者追悼,以期亡者安稳脱苦,或回转给众生并使自己趋入菩提涅。回向经常用于各种法事圆满时的结束语中。回向是佛教慈悲精神和宽广胸怀的体现,此中蕴含着浓浓的孝道精神。 法事中,早晚殿是份量最重的,每天的早晨、傍晚都要持诵,风雨无阻。早殿主要诵持的是楞严咒,在诵完楞严咒之后的回向中,有这样几句话:“上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒……三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩;国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐”。这个回向的意思是说前面清净大众背诵了法力巨大的“楞严神咒”,这里愿将诵经持咒的功德回转施向于三途、八难中的所有众生,愿他们都能够脱离苦海;回向转于四恩、三有中的所有人,愿他们都能够均沾修持善法的恩德。此中,“三途”指地狱、恶鬼和畜生;“八难”指地狱难、畜生难、饿鬼难、边地北郁单难、生在佛前佛后难、长寿天难、聋盲喑哑难、世智辩聪难;“四恩”指国土恩、父母恩、师长恩和佛恩;“三有”即三界:欲界、色界、无色界。明显的,回向包括了父母在内的所有有情众生。 平时念佛或诵经结束,最常用的一种回向是这几句话:“愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三途苦;若有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。”意思是说愿意用这念佛或诵经的功德,清净庄严佛陀的国土;上报含摄父母在内四种恩德,下济包括三途众生在内的各种有情;所有听闻参与了的人,都能够发起殊胜的菩提之心;祈愿在此期生命将尽的时候,大家能够共同的往生到西方极乐净土。 回向也是一种佛门弟子必须坚持的修持,当参与者与主法的法师们共同念诵的时候,这种思想就会影响到参与法事的每一个人,他们都会因此而变得孝顺师长,敬奉双亲。 祈祷文疏是在法事活动中对法事目的的宣告和祈求,采用说唱的腔调。这种宣告的功能多是起到超度和延生的作用,即使法事的对象不是父母,也通常含有对当世父母乃至多生父母的祝愿,所以也含摄着深厚的孝道思想。 今据×××市××××××吉向居住,奉佛修因,启建荐亡生西,普佛道场。孝眷×××,暨领阖家善眷人等。是日沐手焚香,一心皈命: 由是恭就×××大雄宝殿,启建荐亡生西,普佛一堂,仗凭戒德师僧,称扬弥陀,万德圣号,虔礼莲池海会,佛及圣众,以此功德。 专祈 当斋正荐×××之灵,仗弥陀之誓愿,及海众之威德。众罪消灭,五蕴皆空,不离当念,即生西方;证法身而位登不退,尽未来际以度脱众萌。 文疏先赞叹了诸佛菩萨、龙天护法的灵感是有求皆应,无感不通。接着述说了启建超度普佛法事的主法人、道场、斋主以及启建的因缘。接着列举了法事所诵持的内容及所赞礼的佛菩萨名称。然后列出法事所超荐的亡灵姓名,祈祷亡灵灭罪解冤,得生西方。最后,报出普佛法事的具体时间,主法人带领大众礼谢结疏。文疏中,在祈祷亡灵灭罪解冤得生西方的后面,有“又祈:历劫冤亲,等蒙解脱;现在眷属,咸获寿康;四恩总报,三有齐资;法界众生,同圆种智” 一段内容,意思是祈祷斋主和被超度的人一切冤仇怨结消散,家庭亲人增福延寿;祈祷父母等四恩的恩情得到回报,法界所有的有情众生都能够得入佛的智慧。这也就是说,无论往生普佛是不是专门为过去的父母所做,只要做了这个普佛,他们总会因此得益。每次普佛都少不了对过世父母的超荐,这也是佛教法事孝道思想无处不在的体现。 通过上述可以知道,汉传佛教的法事活动中蕴含着深厚的孝道思想。这也就是说,汉传佛教的法事活动不但具有音乐方面的研究价值,还有社会教化意义的现实作用。从这里看,近现代以来许多佛教大德深为诟恶的经忏佛事,其实并不是没有一点儿现实意义。中国佛教的衰败问题出在人身上,而不是出在经典、忏法、佛事上面,如果真的没有丝毫价值,古德也不会制作它们。当法事活动成为一部分人的谋生手段时,它的作用就完全改变了,意义也就完全失去了。充分利用它的方便度生作用,发挥它的社会教化功能,法事活动将会是佛教对社会的重要贡献力量之一。(信息来源:摘自《法音》2007年第01期) 2.文章来源注明“佛教在线”的文章,为本站写作整理的文章,其版权归佛教在线所有。未经我站授权,任何印刷性书籍刊物及营利性性电子刊物不得转载。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明出处及链接(URL)。 3.除本站写作和整理的文章外,其他文章来自网上收集,均已注明来源,其版权归作者本人所有,如果有任何侵犯您权益的地方,请联系我们,我们将马上进行处理,谢谢。 印一法师,2012年就读于峨眉山佛学院(首届本科班),主要修学华严和禅。2014年参加机锋辩禅活动,...[详细]



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